Ações obsessivas e práticas religiosas (1907)
"Eu certamente não sou a primeira pessoa a ter sido atingido pela semelhança entre o que são chamados de ações obsessivas em portadores de afecções nervosas e as observâncias por meio do qual os crentes dar expressão à sua piedade." Cerimonial "O termo que tem sido aplicada a algumas dessas ações obsessivo, é prova disso. "
O cerimonial pode assumir qualquer atividade cotidiana - vestir e despir, ir para a cama [pensar na forma como as crianças são 'postos para dormir' à noite], ou a satisfação das necessidades corporais.
"O desempenho do cerimonial pode ser descrito substituindo-os, por assim dizer, por uma série de leis não escritas ... [I] casos n leve o cerimonial parece ser nada mais do que um exagero de um procedimento ordenado que é habitual e justificada, mas a consciência especial com o qual é realizado e da ansiedade que se segue à sua negligência carimbar o cerimonial como um 'ato sagrado' ".
A estrutura das ações obsessivo, por Freud, as preocupações compulsões e proibições. (Normalmente pensamos apenas do caráter compulsivo quando pensamos sobre alguém ser "obsessiva"). Freud também observa que as cerimônias são feitas geralmente em privado (provando conclusivamente que ele nunca passou algum tempo no vestiário de um time de futebol).
A principal diferença entre as ações obsessivas e rituais religiosos é que os últimos são cheias de significado que as acções obsessiva parecem não fazer sentido. (Freud ou seja, prepara o terreno para sua visão de que "com a ajuda da técnica psicanalítica de investigação, penetra-se ao verdadeiro significado das ações obsessivo")
"É uma das condições da doença que a pessoa que está obedecendo a uma compulsão transporta-o para fora sem entender seu significado ..... a ação obsessivo serve para expressar motivos inconscientes e idéias."
Análise trouxe alguns insights sobre tudo isso. "Podemos dizer que o doente de compulsões e proibições comporta-se como se estivesse dominado por um sentimento de culpa, dos quais, no entanto, ele não sabe nada ... Este sentimento de culpa tem sua origem em determinados eventos precoces mental, mas é constantemente a ser revivida por tentações que surgem renovados sempre que houver uma provocação contemporânea. Além disso, ocasiões um sentido à espreita de ansiedade expectante, uma expectativa de infortúnio, que está ligado, através da idéia de punição, com a percepção interna da tentação. "
Isto é, para Freud existe tanto um externo e um componente interno a este. Pode haver medo de algo no mundo exterior, mas é ligada a um medo de algo dentro. Isso é muitas vezes a idéia de ser dominado por alguma emoção ou sentimento fora de controle. A ação obsessiva nos permite ter (ilusória) controle sobre o mundo interno e externo.
"Assim começa um cerimonial como uma ação para a defesa ou o seguro, uma medida de proteção."
Observâncias piedosa também parecem ter o valor de uma medida defensiva ou protetora.
"A formação de uma religião, também, parece basear-se na supressão, na renúncia, de certos impulsos instintivos Esses impulsos, no entanto, não são, como nas neuroses, exclusivamente componentes do instinto sexual;. Elas são as auto- buscando, instintos socialmente prejudiciais, embora mesmo assim, eles não são geralmente sem um componente sexual. "
"Em vista dessas semelhanças e analogias pode-se aventurar a considerar a neurose obsessiva como a contrapartida patológica da formação de uma religião, e descrever que a neurose como uma religiosidade individual ea religião como uma neurose obsessiva universal."
"No desenvolvimento das religiões antigas uma parece perceber que muitas coisas que a humanidade havia renunciado como" iniqüidades "tinha sido entregue à Divindade e foram ainda autorizadas em seu nome, para que a entrega a ele de instintos maus e socialmente nocivos foi o meio pelo qual o homem se libertou de sua dominação. "
A peça de marfim acima, da coleção de Freud, representa a imagem mais poderosa e comovente na iconografia budista, e é talvez a imagem mais significativa de todas. Aqui Siddharta Gautama, também chamado de Sakyamuni (o santo do Sakyas), após anos de peregrinação em busca da Iluminação, está sentado sob uma árvore Bodhi. Ele prometeu não mexer até que ele tinha conseguido a Iluminação. Ele foi tentado pelo deus da morte, Mara, que desafiou o seu pedido para a iluminação. Implacável, Sakyamuni chamado à Terra para testemunhar que todos os seus renascimentos em todo tinha agido para merecer isso. A terra tremeu em assentimento, e naquele momento Sakyamuni alcançou a iluminação e se tornou o Buda.
Talvez Freud contou esta história às suas teorias da neurose obsessiva. A imagem do homem cercar-se de proibições, incapaz de se mover sob pena de ser cortado para sempre do prêmio final, não é diferente os sintomas de indecisão neurótica que ele encontrou em alguns de seus casos analíticos. Talvez Freud sorriu ao pensar que, apesar de sua dedicação para alcançar uma vida sem desejo, mesmo o Buda vive em um mundo de conflito psíquico e um medo da morte.
