Em sua Psicologia O clássico da Religião (Macmillan, 1958), Dr. Walter H. Clark * incluído no capítulo intitulado "Two Roads to Growth Religiosa - mentalidade saudável e sofrimento" ". Sofrimento partir de fontes internas" seção o seguinte
SOFRIMENTO partir de fontes internas
Temperamento. Algumas pessoas sofrem por causa de seu temperamento. Eles parecem ter nascido assim. Mrs. Gummidge em David Copperfield foi sempre reclamando de ser um "solitário lorn creetur" e "everythink foi contrairy" com ela, principalmente quando todo mundo estava tendo um tempo empolgante bom. Religião para este tipo de pessoa está apta a ser um assunto muito triste, e os temas da morte, o pecado, sacrifício, eo alto custo de coleções igreja são apenas as coisas se encaixar com o humor. A causa aqui é em um sentido interno, mas é praticamente uma questão de glândulas, dispepsia crônica e pressão arterial baixa, claramente de natureza física, para o qual o indivíduo tem pouca responsabilidade pessoal. Temperamento neste caso pode afectar a sua visão sobre a vida, assim como a própria teologia. Dispepsia Carlyle foi anotado para a influência que era suposto ter tido sobre sua preocupação com os pecados de seus contemporâneos. Embora houvesse outras raízes, bem como, sem dúvida seu elenco temperamental foi uma das fontes dos sofrimentos sobre a qual Carlyle gemia de forma tão eloquente durante a maior parte de sua existência.
Neurose. O tipo mais óbvio de sofrimento religioso, as fontes das quais são íntimas e internas, é o que é neurótico. Estritamente falando, este não é o sofrimento religiosa em todos os que sofrem, mas neurótico. Ainda sofrimento neurótico com uma referência religiosa é no sofrimento parte religiosa, e não podemos fechar os olhos para o fato de que nos ensinamentos de pessoas como Jeremias, Bunyan John e George Fox, a religião deve não um pouco para os professores que têm sido neuróticos .
Sofrimento neurótico religiosos podem ser de vários tipos, numerosos demais para ser comentado aqui. O mais freqüente é reconhecido pelo homem comum sob o termo "complexo de mártir." Isto tem elementos do pensamento paranóico - a tendência de sentir que ele está sendo apontada para a perseguição - e também do masoquismo, o prazer da dor. Como Elias definhando sob o arbusto de zimbro, 1 o profeta que sente que ele está pregando a palavra de Deus está sob a necessidade de justificar a sua oposição, e justificativa conveniente envolve a sensação de que um é o objeto especial de animus de outras pessoas.
* Foi um privilégio para o estudo da psicologia da religião com o Dr. Clark no The Hartford Seminário durante o semestre da primavera de 1961, um psicólogo, ele também foi bem lido em teologia. Durante o verão do mesmo ano, Earl A. Loomis, MD, Diretor do Programa em Psiquiatria e Religião no Union Theological Seminary (NY), ofereceu um curso em Hartford, que, para mim, naturalmente, seguido do Dr. Clark. Dr. Loomis "O Eu Na Peregrinação teve foram publicados no ano anterior. Durante três meses de verão do próximo ano no Vale do Connecticut Hospital, Middletown, CT, Capelão Harold Yarrington foi meu mentor durante o que era então chamado "formação clínica pastoral", sob os auspícios do Instituto de Pastoral. Esta experiência levou ao campo, sob a supervisão do capelão, muitos insights adquirida com as Dras. Clark e Loomis. O ano lectivo 1964-5 Universidade de Nova York oferecidas estudar um ano inteiro de "aconselhamento religioso" com o Dr. Lee A. Belford, que complementou bem um ano concomitante de terapia de grupo privado e, em seguida, na Fundação Americana de Religião e Psiquiatria. (O tema deste ensaio não estava entre as minhas preocupações.) A "Seminário em Crescimento em Religião" na Universidade de Yale com o Dr. Randolph Crump Miller expandiu ainda mais os benefícios dos cursos anteriores. Também em Hartford Seminário na década de 1960, o sociólogo Dr. Peter Berger foi meu orientador e instrutor em cursos de sociologia da religião. Minha educação (incluindo a minha tese de doutorado NYU), na verdade minha vida diária, tem sido muito enriquecido pela integração das explorações em psicologia e sociologia, com meu foco na teologia cristã e estudos religiosos / filosóficos.
1 Cf.. I Reis 19:10: "Eu, eu mesmo só, me resta, e buscam a minha vida, para levá-la embora."
Mas o pensamento paranóico geralmente estimula à ação, e desde que não seja muito acentuada, pode ser um tónico para uma atividade sadia que vai acabar com misérias. Elias não gostava de seu humor do desespero esplêndida muito tempo, mas logo foi para cima e fazendo a obra do Senhor, com resultados felizes, como todo bom estudante da Bíblia sabe. Muito menos criativo é o sofrimento em forma de masoquismo. Desde o masoquista, por várias razões complicadas, inconscientemente goza de seu sofrimento, esta é uma expressão particularmente prejudicial do sentimento religioso e pode até ser sutilmente muito perigosa nos seus efeitos sobre a personalidade. 2
Masoquismo em suas formas extremas podem envolver privações infligidas, torturas, mutilações ou até mesmo por causa da religião. James cita a partir da autobiografia de Henry o Blessed Suso, 1 / 14 do século místico alemão e ascético, como um exemplo dos extremos patológicos. 3 Suso concebeu para si confortos, tais como um undergarment cravejado de cento e cinqüenta pregos de metal, afiada e tão fixo como para perfurar a pele dele; luvas com tachas afiadas, a fim de desencorajá-lo de perturbar os insetos nocivos com os quais, por uma espécie de convite, seu corpo fervilhava, uma porta para dormir e para se certificar de que este não deve ser muito confortável , uma cruz com trinta agulhas e pregos salientes apenas sob seu corpo. No inverno, ele dormia no chão de sua cela e congelou, seu corpo coberto de cicatrizes e sua garganta seca de sede. Ele se gaba de que em um período de 25 anos, ele nunca tomou um banho, e se esforçou para "atingir um grau tão elevado de pureza" que ele nem nada, nem tocar em qualquer parte do seu corpo que não as mãos e pés. Todos esses tormentos que ele sofreu "fora da grandeza do amor que ele trazia em seu coração à Sabedoria Divina e Eterna, nosso Senhor Jesus Cristo ...."
Embora não possamos dizer que a cultura de luxo-loving do cristianismo moderno é em todos os aspectos um ganho sobre a do século XIV, no entanto, é difícil ver como os sofrimentos de Suso foram transformadas em vantagens religiosas. O tom de sua autobiografia deixa claro que ele tomou uma boa dose de satisfação em suas façanhas, mas nós suspeitamos que os frutos mais saudável de sua piedade indubitável tinha outras fontes que não a sua insistência masoquista.
Algumas características do "cristianismo Sofrimento" e "saudável-Minded cristianismo"
Algumas noções específicas de práticas de espiritualidade e religião são encontrados entre aqueles cujas religiões são, de fato caracterizada por sofrimento interno, seja por temperamento ou neurose. Tais formas angustiante do cristianismo são geralmente preocupados com culpa, pecado, morte e julgamento, Sexta-Feira Santa, o martírio, certos tipos de jejum e auto-negação, estátuas horríveis, e outros símbolos representando agonia e tormento. Além disso, desconfortável no universo do Criador, que anseiam por uma fuga da existência física em união extática com Deus ou "sacralidade" - ". Visão beatífica" ou um eternamente estagnado (Ironicamente, um sentimento de superioridade espiritual se infiltra na psique de muitos . sofredor) Isto não é sugerir uma completa ausência de mentalidade saudável entre todos os sofredores interior; no entanto, um lugar menor na sua própria vida emocional / espiritual permite experimentar plenamente a misericórdia eo perdão, a sua própria bondade inata, a vida eterna começa agora em Neste mundo, a Páscoa / vitoriosa de vida, auto-estima, bem como relação de vizinhança, símbolos representando alegria e paz, e uma comunhão com Deus amadurecendo. 4
Jesus como Healthy-Minded
Os retratos do Novo Testamento de Jesus não representam em si uma religião do sofrimento interno, mesmo quando ele realmente sofreu! Além disso, o jejum não parece ser masoquista. Ao contrário, seus sofrimentos desenvolvidos quando foi vitimado por forças externas, e não do interior doença. A maioria percebe Jesus como saudável de espírito, não como um em tormento existencial.
2 Um irá encontrar descrições de paranóia e masoquismo em qualquer bom texto sobre psicologia anormal. Para um tratamento particularmente atento do masoquismo, masoquismo ver Reik no homem moderno.
3 Variedades, p. 301 e ss.
4 Ver Cherbonnier, "A fé bíblica ea Idea of Tragedy" no http://www.philosophy-religion.org/cherbonnier/tragic.htm .
Sofrimento clero cristão e suas congregações
Um suspeito que internamente sofrimento tipos de clero cristão, em geral, atraem fiéis da mesma forma eliminados, a menos que suas igrejas têm algum apelo primordial: a música excelente, uma "sociedade" código postal, e / ou falta de opções regionais. Paroquianos que não são cultivadas sofrem pode simplesmente ficar longe de observâncias que acentuam (e comemorar?) Que sofrem, ou podem tentar sintonizar a negatividade clero. 5
A psicoterapeuta-amigo recentemente oferecidos os seguintes comentários:
Algumas pessoas Sexta-feira Santa são vítimas de um problema químico e viver em um estado de depressão leve. Eles podem até não perceber que eles têm um problema - que uma dose baixa de um antidepressivo geralmente pode ajudar. No entanto, alguns estão acostumados a viver dessa forma e não querem mudar.
Outra fonte pode ser culpa inconsciente, as pessoas que sugam a alegria de tudo e passam grande parte de suas vidas carrancudo. Eles não têm conhecimento do profundo sentimento de culpa que experimentam no seu inconsciente, mas que se manifesta em auto-punição, auto-negação, comportamentos autodestrutivos consciente. Estes indivíduos podem se beneficiar muito da psicoterapia psicodinâmica orientada. Outros, não tão psicologicamente minded, podem se beneficiar de trabalhar com um terapeuta habilidoso cognitivo / comportamental.
O grande problema com compromisso sofrem interna é que eles se formaram elaboradas racionalizações religiosas para defender e justificar esta forma de funcionamento psicológico. Eles costumam demitir a psicoterapia como irrelevante para as suas circunstâncias. Além disso, eles têm uma fé profunda e duradoura em sua teologicamente sofrimento interior "justificado". Sofredores como reforçar suas circunstâncias com ritualizada "Eu não sou digno" cerimonial, além de incorporar "pecador" dentro de sua identidade mais fundamental e pessoal. Ao invés de aceitar o óbvio, que nenhuma criatura é automaticamente digno de santa presença e impressionante de Deus e que todos nós nos comportamos sem amor / mal, eles percebem e concentrar-se indignidade e pecaminosidade como base para seu espírito.
Uma palavra sobre o pecado original é apropriado. Embora o pecado original, como eu a entendo, é dito ser purgado através do batismo, muitos cristãos baseada em visões da natureza humana insistem em manter os efeitos do pecado original dour. Mesmo depois do batismo, muitos supõem que os seres humanos são criaturas inerentemente atroz. "Isso é da natureza humana" é dito da pós-batismal meliante, especialmente, por exemplo, do tesoureiro da igreja que rouba o prato de coleta. De acordo com essa linha de pensamento, depois que os humanos ainda são o batismo inclinados para o mal. (Curiosamente, os nossos palavrões mais imundo estão enraizadas nas funções corporais de natureza humana.) Sofrem cristãos são assim ainda mais justificado em sua negatividade, que é parcialmente auto-infligido por meio de crenças sustentados nos efeitos do pecado original definhando inata. Não ocorreu a eles que não é nenhum pecado original, que genuinamente real pragas los, em vez disso, suas convicções muito sobre sua própria pecaminosidade inata é o que cria a sua escuridão. 7
5 Lembro-me de ser surpreendido durante o meu ano (1959-1960) na Escola de Teologia Berkeley em New Haven, quando o professor de pregar com entusiasmo nos aconselhou: "A primeira coisa a fazer é convencê-los do pecado." Há alguma verdade sua declaração, mas dizia-se tão duramente que tanto as suas palavras e tom de voz ficou comigo todos esses anos. Além disso, são todos os sermões projetado para "condená-los do pecado?" É esta a única função do púlpito cristão? Não é uma boa notícia apropriado para todas as pregações?
6 Ver Cherbonner, "Sin Mal Formuladas como intrínseco à natureza humana" no capítulo 7 do Dureza de coração em http://www.philosophy-religion.org/cherbonnier/hardness/chap-7.htm .
7 Um entendimento diferente do pecado original propõe que todas as relações humanas tornaram-se fora de alinhamento com os propósitos de Deus para a humanidade. Se nas relações familiares ou associações empresariais, as intenções de Deus foram frustradas por escolhas humanas para viver de outra forma. Assim, todos os indivíduos nascem em sociedades / culturas com as normas ímpios e objetivos, e desde o nascimento, os indivíduos são expostos aos poderes condicionado de seus respectivos ambientes. Este não é o mesmo que acreditar que a própria natureza humana tem uma inclinação para o mal inerente. Em vez disso, os indivíduos (em comunhão com os outros) pode escolher, com fortalecimento do poder de Deus, a viagem em direção à realização dos propósitos de Deus (isto é, o Reino de Deus ).
Alguns santos e líderes não são exemplos de Passagem de Cristo da Páscoa Alegria
Se o sofrimento é, como Clark propõe, um dos caminhos para o crescimento religioso, não é o tipo de sofrimento, neurótica interior explorada neste ensaio. Pode-se perguntar quantos dos santos canonizados sofreu de uma forma construtiva, e quantos foram completamente neurótico, mesmo psicóticos. No entanto, ao longo dos tempos muitos indivíduos gravemente doente ter sido venerada e percebido como modelos de vida fiel. Pode-se suspeitar que, por medo de ser presunçosamente críticas, a maioria dos cristãos têm sido relutantes em chamar a atenção para a loucura de alguns santos e, sugerem ainda que eles sejam removidos das listas oficiais de exemplares.
Considere também a angústia pessoal de gigantes intelectuais e eclesiásticos como Agostinho, Lutero, Calvino, Kierkegaard, vários papas católicos, monges e freiras em particular, etc Muitas vezes, é difícil distinguir entre o sofrimento neurótico e construtiva em menos do que tais vidas de alegria.
Apenas diga não!
Sofrimento religiosas internas atribuíveis ao temperamento e neuroses (e crenças dismal) muito provavelmente não irá desaparecer deste mundo! No entanto, pode-se rejeitar este curso como louvável ou exemplar. Nós não precisamos respeitar tais caminhos, assim como nós não respeitam uma doença, no entanto, gostaríamos de manter um genuinamente cuidar disposição (e não condescendente) em relação à pessoa doente. Quando o clero fornecer rituais e homilias que reforçam sofrimento interno, uma pessoa mais saudável de espírito pode com firmeza e confiança "apenas dizer não".
A este respeito, Quaresma e observâncias Semana Santa deve ser analisada com cuidado. São explicitamente no contexto da Páscoa - o evento central do Novo Testamento e da vida cristã, ou são desculpas para atuar sofrimento pessoal como se tormento interior estavam de alguma forma louvável? A mesma medida pode ser aplicada aos diversos (supostamente) Christian "espiritualidades" disponibilizados ao longo dos séculos, são de Páscoa tendenciosa ou Sexta-Feira Santa eliminados, este último uma doença sob a forma de piedade solene. Se observâncias religiosas ou espiritualidades são encontrados querendo, talvez prejudicial, pode-se com um declínio consciência clara de participar. Os cristãos são chamados a salubridade, e não doença; para a Luz, e não trevas.
cred:Richard T. Nolan, Ph.D.
