tag:blogger.com,1999:blog-53125734978318956522024-03-05T09:25:47.586-08:00GABINETE DE PSICANALISEACESSE e Leia meus livros gratuitamente
http://www.bookess.com/profile/luissousa/Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.comBlogger251125tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-6564618243208889482012-12-05T12:06:00.002-08:002012-12-05T12:06:10.251-08:00Neuropsicologia Neuroplasticidade Humana <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Neuropsicologia </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://artigos.psicologado.com/neuropsicologia/neuroplasticidade-humana"><span style="color: blue;">Neuroplasticidade Humana</span></a> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Escrito
por Vinicius Sampaio D´Ottaviano </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 43.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 43.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Resumo: </span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O conceito de plasticidade não é
único, embora seja antigo na literatura científica, não existe teoria
unificadora dos fenômenos neuroplásticos, as abordagens experimentais são
múltiplas e os resultados muitas vezes conflitantes. Pode-se considerá-la como
a tendência do sistema nervoso a ajustar-se perante influências ambientais
durante o desenvolvimento, e estabelecer ou restaurar funções desorganizadas
por condições patológicas ou experimentais.<br />
<b>Palavras-Chave</b>: conceito, plasticidade, neuroplásticos, sistema nervoso,
desenvolvimento, patológicas e experimentais. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Existem hoje em dia vários conceitos sobre a definição de
neuroplasticidade humana, desta forma, percebe-se o vínculo dos fenômenos
plásticos com o desenvolvimento ontogenético do sistema nervoso, assim como a
capacidade de resposta compensatória frente a lesões e outras influências
externas; daí a neuroplasticidade poder ser encarada sob vários ângulos,
dependendo tanto da abordagem experimental que se fizer, como de cada modo
concreto de existência e expressão funcional do sistema nervoso.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>A partir do trabalho de Kennard (1944), consideram-se dotados
de maior plasticidade os cérebros embrionários ou neonatos, em comparação com
os cérebros de indivíduos maduros. A constatação da relativa perda de
plasticidade do sistema nervoso de mamíferos adultos levou a um grande
interesse pela relação entre os fenômenos plásticos e aqueles que determinam o
desenvolvimento ontogenético normal do Sistema Nervoso. Outro aspecto da
neuroplasticidade provém dos trabalhos de alteração de propriedades
fisiológicas dos neurônios dos sistemas sensoriais, mediante a manipulação de
condições ambientais.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>No plano morfológico, inúmeros trabalhos de alterações
celulares, dendríticas e principalmente axônicas, têm sido descritos. Em tais
estudos, várias teorias foram desenvolvidas para explicar como o Sistema
Nervoso submetido a lesões destrutivas é capaz, em determinadas condições, de
recuperar as funções anteriormente perdidas.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Teoria da Re-representação Hierárquica</ins></span></span></u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>: criada
por J. Hughlings Jackson (1950), diz que cada grupo funcional do Sistema
Nervoso estaria organizado verticalmente em níveis ascendentes de complexidade
crescente.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Teoria da Diásquise:</ins></span></span></u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins> criada
por Von Monakow (1913), diz que uma lesão focal destrutiva do Sistema Nervoso
provocaria, além da perda funcional devida à região definitivamente destruída,
teríamos uma espécie de choque ou depressão funcional em regiões relacionadas à
zona de lesão. O déficit observado logo após a lesão dever-se-ia à associação
dos sintomas devidos à destruição tissular com aqueles devidos a diásquise.
Entretanto, esta desapareceria, voltando ao normal o funcionamento das regiões
deprimidas. É interessante para explicar a evolução temporal do quadro clínico
que sucede as transecções medulares (choque espinhal).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Sharpless e Goldberger (1912) explicaram tratar-se do
fenômeno conhecido como hipersensibilidade de denervação; órgãos efetuadores
ligados ao sistema nervoso autônomo quando denervados tornam-se menos
específicos e mais sensíveis aos neurotransmissores e outros agentes químicos,
após uma fase inicial de depressão funcional.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Doutrina de Substitucionismo (equipotencialidade):</ins></span></span></u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins> essa
teoria originou-se de Munk e Lashley (1944), propõe que após a lesão outras
regiões do Sistema Nervoso assumem a função atingida, "substituindo"
a região destruída, onde o fator mais importante que determinaria a evolução
temporal dos déficits resultantes de lesões seria "a quantidade" de
tecido atingido.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Reorganização Hodológica</ins></span></span></u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>:
defendida por Cajal (1928), com novos estudos de Lin e Chamber (1943), diz
haver uma reorganização estrutural após lesões destrutivas devido à
identificação de potenciais pré-sinápticos de maior amplitude, a ocorrência de
brotamento colateral das fibras do Sistema Nervoso, onde não são os axônios
lesados que "regeneram" e sim os poupados pela lesão, aumentando ou
reorientando o telodendro de modo a ocupar o espaço terminal vago da lesão. Em
alguns casos demonstrou-se que os axônios lesados são capazes de restabelecer a
inervação de uma estrutura denervada, desde que esta se localize nas
proximidades da lesão. No entanto, em nenhuma dessas ocasiões, pôde-se
demonstrar a funcionabilidade das novas conexões formadas. Só em 1978 (Schneider)
ocorreu evidência que a reorganização hodológica de um cérebro lesado tinha
conseqüências funcionais, ainda que mal adaptativas. Neste período surgiu uma
visão geral acerca de quais mecanismos e fatores influiriam sobre a população
de axônios em crescimento, possibilitando o estabelecimento de uma via neural.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Várias sugestões foram propostas, incluindo a orientação das
fibras em crescimento segundo as linhas de força de campos elétricos, ou
segundo as linhas de tensão mecânica provenientes do crescimento e dobraduras
do tecido nervoso, ou ainda segundo gradientes químicos de substâncias capazes
de "atrair" os cones de crescimento dos axônios. O mais provável é
que todas desempenham uma parte da função de orientar os axônios em crescimento
em direção a seus alvos.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Posteriormente, surge a pergunta de como se estabelecem
precisas relações topográficas entre a população pré-sináptica e os respectivos
alvos pós-sinápticos. Neste caso, a postulação de alguns fatores que operam
nesta construção do acoplamento deve-se a evidências obtidas de sistemas
plásticos, como a competição pelos sítios pós-sinápticos, onde as duas
populações de axônios em crescimento estabelecem interações competitivas pela
"conquista" do espaço terminal disponível em que cada axônio possui
um volume de arborização pré-terminal, quando uma parte dessa arborização é
destruída, a perda é compensada por brotamentos que ocorrem em outros pontos do
axônio. Fatores mecânicos, pelos quais a disposição terminal dos axônios em
crescimento pode ser desorganizada por distúrbios mecânicos do tecido-alvo.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Fica claro, o pressuposto de que os fenômenos plásticos
decorrentes da lesão podem ser utilizados para explicar aqueles que ocorrem
durante o desenvolvimento ontogenético normal. Através de estudos recentes dos
mecanismos básicos da reorganização, sabemos que com a plasticidade neural
podemos restabelecer a função da parte perdida e/ou injuriada, sendo os
processos microscópicos que tomam parte da plasticidade neural: a) inibição
prioritária das conexões imediatamente após a lesão; b) “sprouting” local,
tanto de axônios comprometidos quanto de axônios vizinhos, o que leva à
formação de novas sinapses corretas e incorretas. Este "mecanismo de
reparação" ou “brotamento de axônios” ocorre principalmente nos nervos
sensitivos-motores.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Estudos recentes mostram uma rápida regeneração da parte
periférica do Sistema Nervoso. Existe, após uma lesão, uma degeneração
momentânea do coto distal do nervo, cujo contato com o corpo celular foi
interrompido, enquanto a bainha de mielina nas redondezas e o envoltório do
nervo permanecem conservados. Do coto proximal, que ainda está ligado ao corpo
celular, vários prolongamentos delgados brotam e crescem para dentro da bainha
de mielina, ocupando-a como um canal guia, para que possam encontrar novamente
seu local final no músculo ou em órgão dos sentidos.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>No caso do nervo não ter sido totalmente comprimido ou
distendido, o crescimento dos axônios ocorre ao longo das bainhas corretas de
mielina. No caso de secção total do nervo, pode ocorrer um crescimento de
axônios através de bainhas incorretas de mielina e, dessa forma, esses axônios
podem encontrar alguns órgãos-alvo indesejados. O processo acima descrito é
observado na periferia. Já na área central, em diferentes estruturas corticais
e sub-corticais observa-se que o crescimento de células lesadas, bem como a sua
regeneração, não ocorre tão facilmente quando se trata de longas distâncias.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Na parte central do Sistema Nervoso, estruturas de
direcionamento (bainha de mielina) são organizadas de maneira complexa e
heterogênea, o que poderia levar, em distâncias muito grandes, a um erro de
contato. Aqui, também se observa tanto “sprouting” das células lesadas quanto
das não-lesadas, mormente nas vizinhanças da lesão, o que significa que tanto
os neurônios intactos do sistema funcional afetado quanto neurônios de outros
sistemas estão envolvidos nesse processo. No núcleo rubro, fibras oriundas do
córtex cerebral e do cerebelo fazem conexões. Após uma lesão periférica,
constata-se que a estimulação da região cortical vinculada a essa periferia não
consegue mais desencadear reações musculares. Decorridas, entretanto, algumas
horas após a lesão observam-se novamente reações motoras pós-estimulação da
referida área cortical. Conclui-se que o córtex, que ficara sem função após a
lesão, tenta, horas depois, ocupar-se do controle da musculatura vizinha.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Fatores Neurotróficos</ins></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Os contatos entre axônios e seus órgãos-alvo são de crucial
importância para a proliferação, migração, diferenciação, formação,
estabelecimento e manutenção das conexões neurais. Ainda que se saiba que os
programas genéticos possam direcionar os processos de desenvolvimento do
Sistema Nervoso, deve ser lembrado que as interações com o meio, mesmo no
período embrionário, resultam em mudanças nas estruturas nervosas centrais, e
que a falta de certas interações podem alterar padrões normais de
desenvolvimento.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Determinadas substâncias químicas produzidas pelos tecidos
têm a capacidade de promover a divisão celular durante o desenvolvimento
enquanto outras são essenciais para a sobrevivência de células nervosas
(fatores neurotróficos = alimento), participando das interações entre os
neurônios e seus alvos.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Hamburger e Rita Levi-Montalcini (1960), demonstraram que a
morte de células nervosas é um fenômeno natural durante o desenvolvimento do
Sistema Nervoso, pois durante a formação deste há, inicialmente, uma produção
excessiva de células nervosas que, gradativamente, começam a morrer; onde esta
fase de morte neuronal coincide com a época em que os axônios começam a
estabelecer contato com seus próprios órgãos-alvo. Sabe-se hoje que este
processo de "superprodução" neuronal, seguido de morte celular,
ocorre em todas as regiões do Sistema Nervoso Central e periférico, tendo sido denominada
de morte neuronal natural.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Em colaboração com o bioquímico Seymor, Levi-Montalcini
(1960), iniciou a purificação da substância química responsável pelo
crescimento axonal, que passou a ser denominada Fator de Crescimento Nervoso.
Três papéis importantes são considerados em relação ao FCN: 1º) sobrevivência
neuronal, 2º) extensão de prolongamentos, 3º) diferenciação de neurônios.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>O mecanismo básico de ação do FCN é ser produzido por
células-alvo, ligando-se a receptores dos terminais axonais sendo internalizado
e transportado até o corpo celular, onde participa da ativação metabólica
neuronal. Essa ação é importante tanto na renovação das estruturas celulares
como na sobrevivência celular, e em fenômenos plásticos. Evidentemente, a
interrupção do transporte retrógrado desse fator bloqueia seu efeito,
resultando na morte de neurônios dele dependentes.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Em 1989, Leibrock e colaboradores descobriu um novo fator
neurotrófico a partir de extratos cerebrais, denominado Fator Neurotrófico
Derivado do Cérebro (FNDC). Nota-se que FNDC tem seus neurônios responsivos
projetando-se para o Sistema Nervoso Central, enquanto aqueles responsivos ao
FCN se projetam para a periferia. O FNDC é produzido, no Sistema Nervoso
Central, por células da glia e por neurônios, contrastando com o FCN que, na
periferia, é produzido, em condições fisiológicas, somente por células-alvo, e
por células de Schwann, após trauma de nervos. A partir dos anos 90, outros
fatores foram descobertos, com a “Neurotrofina 3” (NT-3) e o “Fator de Crescimento
de Fibroblastos” (FGF-Fibroblast Growht Factor).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Após estes estudos sempre surge a pergunta: Por que esses
fenômenos regenerativos do Sistema Nervoso Central, ocorridos em experimentos
com animais, não são observados na prática clínica, no tratamento de doenças
degenerativas ou traumáticas, tanto do Sistema Nervoso Periférico como do
Sistema Nervoso Central?</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Quando ocorre lesão no tecido nervoso, quer seja traumática
ou vascular, há morte imediata dos neurônios ali localizados. Aproximadamente quatro
dias após o trauma, ocorre extensão da área primária de lesão, e neurônios
localizados perifericamente relacionados com esta área lesada também degeneram.
No local da lesão há intensa proliferação de células da glia (reativa), que
formam um bloqueio que dificulta o crescimento dos axônios em regeneração em
direção aos seus alvos originais. As fibras que permanecem intactas apresentam
um brotamento compensatório e ocupam os territórios sinápticos vagos, onde as
fibras que não atingem seus alvos antigos acabam degenerando ou formando
conexões não vistas antes da lesão. Portanto, quando comparamos os dados do
desenvolvimento do Sistema Nervoso Central com dados obtidos após o trauma,
observamos uma sequência semelhante, cuja prioridade é isolar a área lesada com
a formação de uma membrana pioglial, completando-se a invasão de vasos no
tecido nervoso. Ocorre a formação de uma barreira hemato-encefálica e
hemato-liquória, para isolar o parênquima nervoso do resto do sistema vascular.
Após a formação dessas duas barreiras, os neurônios migram para seus lugares
definitivos, devido a fatores tróficos e, por último, há neoformação de
sinapses (sinaptogênese).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>É evidente que vários pesquisadores e empresas de
biotecnologia continuam suas pesquisas sobre fatores tróficos para ofertar ao
Sistema Nervoso condições para uma reorganização e retomada das funções
perdidas ou prejudicadas. Contudo, já podemos concluir que a mudança daquele
conceito de "sistema nervoso estagnado e imutável” muda, para um
neuro-universo cada vez mais responsivo, dinâmico e plástico.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Sobre o Autor:</ins></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Referências:</ins></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Publicado em 25 Abril 2012 </ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Artigos Relacionados:</ins></span></span></b></div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins><a href="http://artigos.psicologado.com/abordagens/psicanalise/alguns-fundamentos-e-questionamentos-da-existencia-corporea-e-as-fobias-humanas-aplicada-as-artes-midia-e-tecnologia"><span style="color: blue;">Alguns Fundamentos e Questionamentos da Existência
Corpórea e as Fobias Humanas Aplicada às Artes, Mídia e Tecnologia </span></a></ins></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins><a href="http://artigos.psicologado.com/psicopatologia/transtornos-psiquicos/o-transtorno-de-ansiedade-generalizada"><span style="color: blue;">O Transtorno de Ansiedade Generalizada </span></a></ins></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins><a href="http://artigos.psicologado.com/abordagens/psicanalise/os-cimos-um-conto-sobre-a-falta"><span style="color: blue;">"Os Cimos": um conto sobre a falta </span></a></ins></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins><a href="http://artigos.psicologado.com/atuacao/psicologia-organizacional/a-saude-do-trabalhador-no-piaui-cerest"><span style="color: blue;">A Saúde do Trabalhador no Piauí – CEREST </span></a></ins></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins><a href="http://artigos.psicologado.com/psicologia-geral/historia-da-psicologia/a-consolidacao-de-uma-subjetividade-privada"><span style="color: blue;">A consolidação de uma subjetividade privada </span></a></ins></span></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins><br />
Fonte: <a href="http://artigos.psicologado.com/neuropsicologia/neuroplasticidade-humana#ixzz2DyGSUwuJ"><span style="color: #003399;">http://artigos.psicologado.com/neuropsicologia/neuroplasticidade-humana#ixzz2DyGSUwuJ</span></a>
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Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-46433090120599151672012-12-05T11:57:00.000-08:002012-12-05T11:57:01.070-08:00A Esquizofrenia e seus Aspectos de Inclusão Social<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://artigos.psicologado.com/psicopatologia/transtornos-psiquicos/a-esquizofrenia-e-seus-aspectos-de-inclusao-social"><span style="color: blue;">A Esquizofrenia e seus Aspectos de Inclusão Social</span></a>
</span></b></div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 43.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 43.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Resumo</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">: A esquizofrenia causa muito
sofrimento ao paciente e as pessoas ao seu redor, onde acabam todos se tornando
vitimas da doença e causa de preconceito. A reinserção social, inclusão da
família e da comunidade no tratamento são recursos utilizados para a promoção
da saúde mental, para que os portadores de transtornos mentais tenham uma
melhor qualidade de vida, uma vez que este transtorno psicótico possa ocasionar
dificuldades à sua vida social. Ao abordarmos os aspectos que levam a vida
social de pacientes com diagnóstico de esquizofrenia, enfatizamos a participação
e o comportamento em atividades comunitárias e de lazer e a interação
interpessoal com familiares e amigos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Palavras - chaves:</ins></span></span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins> inclusão
social, esquizofrenia, relações sociais. </ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Introdução</ins></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>O presente artigo tem como objetivo apresentar a situação dos
esquizofrênicos em meio à sociedade, tomando como base aspectos culturais e
familiares, classificando a psicopatologia esquizofrenia segundo o CID - 10,
onde "os transtornos esquizofrênicos são caracterizados em geral por
distorções fundamentais e características de pensamentos e percepções e por
afeto inadequado ou embotado, a perturbação envolve as funções mais básicas que
dão a pessoa normal um senso de individualismo único e direção de si
mesmo". É classificada em:</ins></span></span></div>
<ol start="1" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Esquizofrenia
Paranóide</ins></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Esquizofrenia
Hebefrênica</ins></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Esquizofrenia
Simples</ins></span></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Considerando que a esquizofrenia não tem cura e afeta tanto
homens quanto mulheres, costuma dar seus primeiros sinais a partir dos 18 anos.
É justamente nessa fase que a pessoa está entrando no mercado de trabalho ou
começando uma faculdade, onde, no caso dos esquizofrênicos, passam a sofrer
dificuldades. Para o entendimento deste assunto é necessária a definição de
fatores históricos, sociais e culturais.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>No Brasil, entre as décadas de 1970-80, ao lado das lutas
sindicais surgiram novos movimentos que lutavam pelos direitos dos negros, das
mulheres, dos homossexuais e de outros grupos vulneráveis, entre estes grupos,
surgiu o Movimento Nacional da Luta Antimanicomial, iniciado na década de 1970.
Objetivado pela discussão acerca das características da assistência
psiquiátrica oferecida nos manicômios às pessoas com transtornos mentais no
Brasil. O Manicômio como uma instituição total, revelou-se desde a criação como
um espaço de violência e arbitrariedade sobre as pessoas que acolhia. Sua
estrutura se apresenta como desumana e ineficiente por seus resultados
desastrosos, constituindo-se um lugar de sofrimento e dor, onde os pacientes,
sem direito à defesa, são submetidos a maus tratos, privação de sua liberdade,
de seu direito à cidadania e à participação social. Esta luta foi aderida não
somente pelos profissionais da área, como também pelos usuários do serviço,
tendo como principal conquista a circulação do sujeito no campo social. Foi um
movimento que procurou estabelecer a socialização.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>"Existe
a idéia de que o louco precisa adaptar-se à vida fora dos hospitais, mas esse
movimento é necessário também por parte da sociedade que vai receber. Não se
pode esperar que o louco se enquadre ao ordenamento neurótico, mas a
convivência é possível." (Ferreira E. D., 2007, p. 23).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>A luta pela Reforma Psiquiátrica se liga a estratégias de
difusão e ampliação das inovações institucionais construídas no campo da saúde
mental. No interior desse movimento visualizam-se as associações, usuários e
familiares, bem como os movimentos sociais que tem como bandeira a luta
antimanicomial. Esses espaços constituem-se uma identidade coletiva orientada
para uma ação política dirigida a conquista de uma maior visibilidade social,
dos princípios da Reforma Psiquiátrica.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Com o avanço da tecnologia e sua influência sobre todas as
áreas, inclusive no avanço da saúde mental, o paciente com algum tipo de
transtorno psicológico recebe tratamentos que o incentivam a procurar sua
inserção na sociedade. Marcada por preconceitos e desigualdades sociais, ao
passo que, os esquizofrênicos são classificados como inferiores em relação aos
que não apresentam distúrbios mentais.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>O principal fator de inclusão social dos esquizofrênicos são
os aspectos familiares (relação familia - paciente), pois a esquizofrenia é
entendida como causada por eventos externos em relação ao individuo doente,
onde a doença é percebida como um problema de toda a família e não apenas do
enfermo. O paciente esquizofrênico sofre com sua condição e sua família também,
não há como isto ser evitado. Esta é vista como desestruturada, fria,
indiferente ou mesmo hostil ao paciente. Da mesma forma que o paciente
esquizofrênico sofre duas vezes, pela doença e pelo preconceito, a família
também sofre duas vezes, com a doença do filho e com a discriminação e
incompreensão social. A família é o principal elemento no cuidado dos pacientes
esquizofrênicos, pois estes ficam cada vez mais com seus familiares.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>"Independente
de seus desejos, os familiares tem que traduzir o mundo para o seu familiar
esquizofrênico, e às vezes funcionam como psicoterapeutas, consolando,
ajudando, aconselhando e guiando o seu parente doente." (Seeman, 1988).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Outro fator que influencia na inclusão dos esquizofrênicos na
sociedade, são os aspectos culturais. Pesquisas feitas por Murphy (Shirakawa,
I.; Chaves, A. C.; Mari, J. J; 2001; p. 223), hipotetizam as diferenças em
relação ao risco (incidência) que está relacionado com o vinculo entre a
cultura da sociedade e a visão particular do esquizofrênico, enquanto a
evolução está relacionada aos aspectos de organização social e os obstáculos
que uma cultura coloca nos modos como o individuo com esquizofrenia retornam
aos seus papeis normais.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>"Como
a cultura não é algo estático, nem uma mera variável, o que precisa ser
caracterizado é o tipo de experiência que a cultura fornece para aqueles
indivíduos mais propensos em adquirir esquizofrenia” (Shirakawa, I.; Chaves, A.
C.; Mari, J. J.; 2001, p. 222).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>A hipótese de que os sintomas da esquizofrenia podem ser
expressos diferentemente em cada cultura, vem sendo estudada por psiquiatras
transculturais. Esta hipótese levanta a questão do relativismo cultural, que é
representado através das seguintes idéias: mesmo que o quadro clínico aparente
ser ligeiramente diverso a forma da esquizofrenia é universal, desde que se
leve em consideração linguagem e cultura; aceitam a possibilidade de que a
cultura apresenta uma influência importante na programação do cérebro; a
esquizofrenia é exclusivamente concebida enquanto produto de atributos sociais,
já que a cultura é caracterizada pela forma de sentir, pensar e agir. Assim
através da cultura tentam explicar a razão dos sintomas dos esquizofrênicos.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Os pacientes psiquiátricos, hospitalizados por longos
períodos, têm estratégias de sobrevivência na comunidade, mas algumas destas
demonstram uma "auto - exclusão", como exemplo, a tendência ao
isolamento social, indiferença ao trabalho, rede social limitada, etc. Apesar
de a idéia parecer uma auto - exclusão, ela na verdade pode ser vista como uma
estratégia bastante sensata a partir do instante em que tais pessoas permanecem
vinculadas ao grupo de ex psiquiátricos na busca de identificar-se com os
demais em relação aos valores, recursos e experiências em comum. Através destas
tentativas de inclusão, quando o enfermo demonstra algum sintoma de recaída, em
relação a suas estratégias, um dos fatores que podem vir a ser apresentados
pelo paciente é alguma deficiência no trabalho, onde as pessoas de seu convívio
logo o afastam. Como os primeiros sintomas aparecem entre a adolescência e o
inicio da fase adulta, cada vez mais cedo, essas pessoas estão fora do mercado
de trabalho. A inserção do paciente esquizofrênico no mercado de trabalho é um
dever de toda a sociedade, pois eles podem ser produtivos.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>A psicologia e a medicina há muitos anos tentam explicar e
entender a esquizofrenia, na tentativa de responder à sociedade suas dúvidas.
Segundo alguns pensadores da área da psicologia, o problema da doença mental
parece estar no olhar, na maneira de encarar a realidade: visão de si mesmo, do
outro, da sociedade e das coisas ao seu redor. Este olhar do esquizofrênico
possui como principal aspecto a percepção da realidade alterada. Em outras
palavras, a realidade seria diferente para o esquizofrênico. Isto envolve
enxergar em sua vida coisas ora assustadoras, ora prazerosas, mas que aos olhos
dos demais não existem. E também envolve não conseguir perceber o que todas as
demais pessoas enxergam, do mesmo modo que elas compreendem os fatos como certo
ou errado, justo ou injusto, bom ou ruim e assim por diante. </ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Desta maneira a pessoa que sofre de esquizofrenia sente-se
excluída também por não conseguir compartilhar da mesma visão da sociedade, e,
por outro lado ao sentir-se mal compreendida em sua visão particular. Viver em
um mundo exclusivo onde ninguém mais enxerga o que se pode "ver" em
seus delírios é em si propiciador de sofrimento. Pois o ser humano precisa se
sentir parte de um grupo, compreendido, amado e aceito. Também precisa se
sentir semelhante aos outros em algum aspecto para adquirir uma identidade
social, considerando que o ambiente social deve ser bem estruturado.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Apesar de todas as características da doença, o tratamento
traz bons resultados. Por isso, o esquizofrênico pode seguir uma vida
semelhante a qualquer outro individuo, como: estudar, trabalhar, namorar,
casar, ter uma vida em sociedade. A adesão ao tratamento não é uma tarefa
fácil, pois inclui, além de medicações de alto custo, comparecimento às sessões
de psicoterapia e cumprimento de uma agenda de tarefas propostas, que deverão
ser mantidas ao longo de sua vida. Pacientes que não aderem ao tratamento são
mais vulneráveis aos riscos que a doença oferece, onde esta vulnerabilidade
poderá ocasionar a morte, e a sua<b> </b>principal causa é o suicídio, sendo
mais frequentes em homens, por se sentirem mais sozinhos e sem esperanças.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>O atual grande desafio dos profissionais da saúde é a
conscientização da sociedade de que diferentes olhares podem também ser somados
de modo muito rico. E cada profissional possui um papel importante nesta
proposta de inclusão social da doença mental. Aos demais cidadãos, fica a
tarefa de entender que o sofrimento psicológico é algo que existe em todos nós
e se manifesta de diferentes maneiras e intensidades. Isto nos permite
compreender que a pessoa com esquizofrenia precisará de ajuda e cuidado, apoio
e tratamento adequado. Excluí-la da sociedade é destruir seus últimos recursos
de sobrevivência emocional. Aceitá-la, respeitá-la e compreendê-la como um ser
em sofrimento constante, que deverá ser tratado pelo profissional da saúde,
talvez seja o primeiro dos muitos passos para um caminho mais acolhedor e
terapêutico. O olhar esquizofrênico da vida é diferente, mas pode sim
enriquecer olhares já cansados da nossa civilização, ao se depararem com uma
realidade carente de compreensão, afeto e de solidariedade, como se este fosse
um caminho para não ser louco e sim civilizado.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins><br />
Fonte: <a href="http://artigos.psicologado.com/psicopatologia/transtornos-psiquicos/a-esquizofrenia-e-seus-aspectos-de-inclusao-social#ixzz2DyJSSafG"><span style="color: #003399;">http://artigos.psicologado.com/psicopatologia/transtornos-psiquicos/a-esquizofrenia-e-seus-aspectos-de-inclusao-social#ixzz2DyJSSafG</span></a>
<br />
Psicologado - Artigos de Psicologia <br />
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</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-16398113245597916292012-12-05T11:55:00.003-08:002012-12-05T11:55:49.456-08:00Contos de Fada e o Desenvolvimento Infantil<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://artigos.psicologado.com/psicologia-geral/desenvolvimento-humano/contos-de-fada-e-o-desenvolvimento-infantil"><span style="color: blue;">Contos de Fada e o Desenvolvimento Infantil</span></a> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Escrito
por Natasha Gouveia Studzinski e Mariah Schmidt Holzschuh </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 43.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 43.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Resumo</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">: Através de histórias
fantásticas, as crianças são capazes de se identificar com os personagens, expressar
seus sentimentos, angústias e necessidades infantis e resolver conflitos
psicológicos de acordo com a fase de desenvolvimento que estão passando. Assim
como os contos, as cantigas de ninar trazem à tona questões humanas que todos
devem elaborar, como a separação, a morte, o desamparo. Muitos adultos
acreditam que os contos de fada são prejudiciais para a criança, pois exigem
explicações racionais para tudo o que fazem. Dessa forma, impedem as crianças
de lidar com seus próprios medos e ansiedades. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>1. Introdução</ins></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Quando ouvimos uma história, lemos um livro, uma história em
quadrinhos, ou mesmo quando assistimos a um filme ou a uma novela de televisão,
nos identificamos com heróis. Isso porque eles nos trazem admirações e sonhos
com aventuras e não apenas por acomodar valores (POSTIC, 1993).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Segundo Ressurreição (2007), <i>“a capacidade de simbolizar é
fundamental pra a nossa natureza psíquica e emocional, e é um atributo
desejável para um desenvolvimento intelectual pleno, saudável e criativo</i>”.
A criatividade, a fantasia e a imaginação tornam o ser humano mais autônomo e
independente (RADINO, 2003).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Através da fantasia, as crianças têm maior facilidade de
compreensão, pois ela “<i>se aproxima mais da maneira como veem o mundo, já que
ainda são incapazes de compreender respostas realistas</i>”. As crianças dão
vida a tudo: ao sol, à lua e todos os elementos do mundo, da natureza e da
vida. Nas histórias, elas se identificam facilmente com os problemas dos
personagens, sendo isso fundamental para seu desenvolvimento emocional
(RESSURREIÇÃO, 2007).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>“A
fantasia dos contos de fadas é fundamental para o desenvolvimento da criança.
Há significados mais profundo nos contos de fadas que se contam na infância do
que na verdade que a vida adulta ensina. É por meio dos contos infantis que a
criança desenvolve seus sentimentos, emoções e aprende a lidar com essas
sensações”. (RESSURREIÇÃO, 2007: p.1).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>O conto é um instrumento de trabalho muito importante que
auxilia a criança a lidar com a ansiedade que está vivenciando e superar
obstáculos, favorecendo para o desenvolvimento da personalidade. A criança
concentra-se mais e aprende a respeitar o outro através dos contos e histórias
infantis. (RADINO, 2003).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>2. Desenvolvimento da
Imaginação</ins></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Segundo o dicionário universal da língua portuguesa (2007),
“imaginação” significa “faculdade de conhecer e criar; faculdade de representar
no espírito objetos ausentes; pensamento imaginário; fantasia”.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Nas palavras de Postic (1993, p.13):</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>“Imaginar
é evocar seres, colocá-los em determinada situação, faze-los viver como se
quer. É criar um mundo a seu bel-prazer, libertando-se. Tudo é possível. Tudo
acontece. (...) Na vida cotidiana, imaginar é uma atividade paralela à ação que
exercemos ligadas à realidade. A imaginação é um processo. O imaginário é seu
produto”.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Para Sartre (apud. POSTIC, 1993), a imaginação é um ato
mágico. É uma encantação determinada a fazer aparecer o objeto pensado,
desejado. Imaginar é reconstruir e transformar a realidade por meio dos
significados dados aos acontecimentos ou repercussões interiores que eles têm
em nós.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>A criança expressa seu imaginário primeiro pelo jogo, pelo
gesto, pelo corpo. É só depois que ela vai utilizar do desenho, da pintura, e
por fim, da narração (POSTIC, 1993). O brincar de faz-de-conta, não é uma
atividade banal ou vazia. Para Bee (2003), é do faz-de-conta que depende grande
parte do desenvolvimento cognitivo da criança. O jogo do faz-de-conta começa
mais ou menos a partir do segundo ano de vida, onde os brinquedos são
utilizados para seus propósitos reais: a criança utiliza de objetos como uma
colher para “comer”, ou um pente de brinquedo para pentear o cabelo (BEE,
2003).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Aproximadamente com um ano e meio, ocorre uma mudança: “o
receptor da ação de faz-de-conta agora passa a ser uma outra pessoa ou um
brinquedo, em especial uma boneca” (BEE, 2003, p.202). A criança passa a
encenar com este objeto simbólico (a boneca), se envolvendo na situação e
sobrepondo seus estados afetivos: a criança pode fazer carinho na boneca, assim
como pode a repreender. A criança adota papéis sociais, pontos de sua
referência, como os próprios pais, professores, etc. Mesmo sabendo que “<i>não
é pra valer</i>”, a criança representa como se fosse verdade, entusiasmando-se
e deixando-se levar pela brincadeira (POSTIC, 1993).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Entre dois e três anos de idade, ocorre outra mudança, na
qual as crianças começam a utilizar objetos para representar algo totalmente
diferente dos seus propósitos típicos: uma vassoura passa a ser um cavalo, um
fuzil, uma lança (BEE, 2003). Tudo é possível.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>“Cavalga-se
uma baleia e enfrenta-se um tubarão. Nasce assim espontaneamente, uma visão que
se apoia no real e dele se liberta assim se desperta a exaltação de viver. A
criança apropria-se do real sem que este se volte contra ela”. (POSTIC, 1993,
p.23).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Segundo Field (apud. BEE, 2003), com aproximadamente quatro
ou cinco anos, as crianças passam 20% de seu tempo lúdico brincando de
faz-de-conta.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>3.História dos Contos</ins></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Em muitas sociedades, os contos eram envoltos em significados
sagrados. Foram protegidos e transmitidos, perpetuando-se através das gerações
até a atualidade. E mesmo nessa atualidade, o que vemos é que os contos trazem
uma proteção às crianças, no momento em que pedem aos pais que lhe contem uma
história para que adormeçam (RADINO, 2003).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Mulheres de diferentes classes sociais, segundo Radino
(2003), foram responsáveis pela criação de muitos contos conhecidos atualmente.
Inicialmente, os contos não eram feitos para crianças, uma vez que estas não
eram reconhecidas por suas características próprias de infância. A literatura
dirigida à criança foi produzida a partir do século XVII, após a queda do
sistema feudal, com a qual a família torna-se unicelular, e a criança é tida
biologicamente como frágil e afastada dos meios produtivos. Consequentemente, a
infância começa a ser pensada como uma fase de dependência do adulto. “<i>A
criança passou a ser valorizada, e juntamente com as ideias para seu
desenvolvimento intelectual, surge a necessidade de manipulação de suas emoções</i>”
(RESSURREIÇÂO, 2007, p.8).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>4. A Estrutura dos Contos
de Fadas</ins></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>“Os
contos de fadas são narrativas, com ou sem a presença de fadas, que se
desenvolve dentro de uma magia feérica. O eixo central dessa narrativa
refere-se a uma problemática existencial em que o herói busca a realização que
está relacionada à união homem-mulher”. (RADINO, 2003, p.171).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Os contos de fadas tendem muito para o lado do encantamento,
do fantástico. Um mundo habitado por seres maravilhosos, todos convivendo
naturalmente. Nada é considerado estranho. Tudo é maravilhoso no mundo da
magia, do sonho e da fantasia. Não há limitações da vida humana e os conflitos
são resolvidos por meios sobrenaturais (RESSURREIÇÃO, 2007).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>A estrutura dos contos corresponde às necessidades infantis
(RADINO, 2003). Os contos de fadas falam de heróis comuns. Seus nomes são
genéricos e descritivos, ou comuns, como João e Maria. Os pais dos heróis
também podem ser qualquer um de nós. Dessa forma, como diz Radino (2003), “<i>torna-se
mais fácil uma identificação com esses personagens genéricos, que vivem
situações cotidianas e que têm uma família comum, e não sobre-humana ou
sobrenatural</i>”.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>De acordo com Ressurreição (2007), os contos de fadas começam
de uma maneira simples e partem de um problema ligado à realidade. A criança se
depara com situações equivalentes à sua realidade interna. Buscando solucionar
esses conflitos, aparecem as figuras mágicas. “E a narrativa termina com a
volta à realidade, em que os heróis se casam ou retornam ao lar” (RESSURREIÇÂO,
2007: 3). Não há a localização temporal, pois este pouco importa para os contos
de fadas. Assim sendo, as crianças e adultos dos contos de fadas não
envelhecem, já que o tempo não existe. Ressurreição (2007) diz: “A velhice e a
juventude faz parte do caráter do personagem” (p.10).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins> Nas palavras de Radino (2003):</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>“Todo
conto se inicia em um outro tempo e em um outro lugar, e a criança sabe disso.
Ao iniciar um ‘era uma vez’, a criança sabe que partirá em uma viagem
fantástica e que dela retornará com um ‘e viveram felizes para sempre’ (...). Esses
rituais mostram que vamos tratar de fantasia, de uma Terra do Nunca. Quando
nós, adultos, entramos em um cinema, ao se apagarem as luzes, não questionamos
se o filme é real ou não. Embarcamos nessa viagem e identificamo-nos com os
personagens, chorando e dando risadas. Quando as luzes se acendem, às vezes
saímos um pouco tontos da sala de projeção, mas retornamos ao nosso mundo real”
(p.135).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Para Bettelheim (apud. RESSURREIÇÃO, 2007), os contos de fada
se estruturam de forma com que a criança consiga também estruturar seus
devaneios e assim direcionar melhor a sua vida. Eles não iludem, e sim, expõem
as crianças às dificuldades fundamentais do homem. Além disso, aguçam a
imaginação (RADINO, 2003). Levine (apud. POSTIC, 1993) pontua que os contos de fadas,
em sua maioria, nos trazem, a princípio, a angústia de ruptura com o meio
familiar no momento de passagem para o mundo adulto. O que salva o herói é o
seu grau de amadurecimento. “<i>A mensagem oculta é a de que precisamos de
nossos pais, mas para crescer, temos de nos libertar da dependência deles</i>”
(RESSURREIÇÂO, 2007). Em um segundo momento, segundo Levine (apud. POSTIC,
1993), ocorre a necessidade do herói de ser reconhecido além de seu âmbito
familiar, como filho por uma “família fantasmática mais ampla” (POSTIC, 1993,
p.20).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>5. Contribuições dos Contos
no Desenvolvimento Infantil</ins></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>“O bebe
necessita de um acalanto para dormir, a criança precisa de uma história e o
adulto, muitas vezes, vê-se rodeado de um livro, ou mesmo de um filme, sem o
qual não consegue embalar no sono noturno” (RADINO, 2003, p.47).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Segundo Radino (2003), mesmo parecendo terríveis, figuras
como bruxas e ogros, por exemplo, podem acalmar a criança no acalanto, pois
desvenda questões humanas que todos precisamos elaborar como a separação, a
morte, o desamparo (temas muito apresentado em contos e cantigas de ninar).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>“O
acalanto seria uma forma de exorcizar os maus-espíritos que tentam separar mãe
e filho, ajudando ambos a aceitar a inexorável solidão humana. O pedido do
acalanto ou do conto antes de adormecer mostra justamente que o sono representa
uma separação, em que se libera a mãe para outras atividades”. (RADINO, 2003,
p.47).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>As crianças muito pequenas ainda não têm condições de
abstrair. Muitas vezes, as explicações dadas pelos adultos são incompreensíveis
e elas só acharão consolo nos contos de fadas (RADINO, 2003).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Nos contos de fadas e nos mitos são ilustrados,
simbolicamente, nossa história interna e nossos conflitos internos (como a
rivalidade entre irmãos, por exemplo), sendo que o personagem principal somos
nós mesmos (PAVONI, 1989; POSTIC, 1993). Através de uma linguagem fantástica,
os contos procuram explicar a existência humana (RADINO, 2003). Segundo Postic
(1993), a criança se identifica com o herói da história e capta significados a
partir de seus interesses e necessidades momentâneas. Radino (2003) fala que os
contos mostram à criança muitas questões humanas que ela vivencia, mas não
consegue verbalizar. Eles dão forma a desejos da própria criança, aguçando a
imaginação e favorecendo para o seu processo de simbolização que, segundo a
autora, é de grande importância para a sua inserção no mundo civilizado e
cultural. “<i>(...) [A criança] troca de identidade de acordo com os problemas
que tem que enfrentar</i>” (POSTIC, 1993, p.20). Os contos de fadas sugerem, de
forma simbólica, como convém resolver os conflitos internos (POSTIC, 1993).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Os contos de fadas, bem como os mitos, usam a mesma linguagem
que o inconsciente. Pavoni (1989) diz que os contos falam diretamente com a
criança, sem conselhos, explicações ou sermões.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>“Eles
falam ao inconsciente através de imagens, que vão conversar com as bruxas, os
monstros, os medos que a estão assustando. Com o auxílio das fadas ou da espada
mágica, a criança adquire forças para vencer o que a assusta ou preocupa.
Enquanto ela não soluciona seu problema inconsciente, ouve ou lê a história até
que o resolve. É esse um dos motivos que leva as crianças a pedirem que lhe
contem várias vezes a mesma história”. (PAVONI, 1989: p.19).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Radino (2003) fala que o pedido de contar mais uma vez a
história, é uma “<i>forma de a criança apropriar-se de suas emoções e
elabora-las</i>” (p.143). Para tanto, a criança reconta várias vezes a mesma
história, brinca e a dramatiza. Utilizando o simbolismo das histórias, ela consegue
expressar as suas angústias. A criança também sempre terá uma história
preferida que remete diretamente a algum conflito importante que esteja
passando. Em momentos diferentes, a criança se identifica com determinado
personagem, logo que despertada a sua angústia (RADINO, 2003).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Segundo Freud, as crianças identificam-se com os contos de
fadas, pois estes desencadeiam temas universais dos seres humanos. Eles
transmitem a garantia de sucesso na resolução de problemas das crianças. De
acordo com Radino (2003), os contos de fadas são apresentados de forma
simbólica, dando base para a assimilação de conflitos internos de acordo com o
estágio de desenvolvimento (tanto psicológico, como intelectual) que a criança
está passando.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Eis o final feliz, que Battelheim (1980; apud. RADINO, 2003)
refere-se como uma realidade interior, pela qual “<i>(...) a criança conseguirá
superar seus conflitos e se tornar independente</i>” (p.134-5).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Quando a criança sente medo da bruxa, ou do monstro, ela
passa a sentir menos medo de seus pais (HELD, 1980; apud. RADINO, 2003).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>“A mãe
má, personificada na figura da bruxa, ajuda a preservar a mãe boa dos ataques
sádicos da criança. Quanto mais intensa a fantasia sádica dirigida aos pais,
maior a necessidade de a criança manter as figuras dos pais bons, protegidas e
separadas. Ao internalizar essas figuras más, a criança intensifica seu contato
libidinal com seus objetos externos. Procura segurança na pessoa real da mãe,
distanciando-a de sua figura interna, terrorífica (...). É mais fácil e menos
angustiante para uma criança temer uma bruxa do que sua própria mãe, que também
é objeto de amor. A figura da bruxa, ou da madrasta má, simboliza justamente as
dificuldades entre mãe e filho, no processo pré-edípico. A figura da mãe,
projetada na madrasta ou bruxa, alivia o ódio entre mãe e filho”. (RADINO, 2003
p.141).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Held (1980; apud. RADINO, 2003), fala que pelos contos, a
criança aprende “<i>(...) a dominar seus medos reais e, dessa forma, suas
relações cotidianas melhoram. O medo de um pai ou de uma mãe pode tornar-se um
objeto mental dominado pela criança</i>” (p. 196).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>6. Contos Infantis no
Contexto Escolar</ins></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins> Para uma história prender a atenção de uma criança,
esta deve fazer uma relação com “<i>todos os aspectos da personalidade da
criança</i>” (RESSURREIÇÃO, 2007: 3). Isso deve ser feito sem menosprezá-la. Os
conflitos são sempre por intenção maldosa contra uma pessoa de bem e só é
resolvido pelo encantamento. A bruxa (ou o mal) persegue o herói, aumentando o
conflito até o final, onde o bem triunfa e o mal é castigado. A morte da bruxa
(do mal) tem que ser total e absoluta. A criança tem que interpretar a morte
como algo definitivo (ou senão a bruxa pode reaparecer). Então, a história
termina com um final feliz (RESSURREIÇÂO, 2007; RADINO, 2003).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>O que muitos autores criticam é o fato de ainda hoje, pais e
educadores (guiados pelo pensar), exigirem da criança explicações racionais
para tudo que elas fazem. Acreditam que a atividade artística, quando
desprovida da intelectual, forma pessoas incapazes de lidar com a vida
cotidiana. (PAVONI, 1989; RESSURREIÇÃO, 2007).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Muitos adultos acreditam que os contos de fadas seja
prejudicial à criança, justamente por seu caráter irreal, e tentam de alguma
maneira censurá-los ou torná-los mais realistas. A fantasia acaba sendo
considerada como um elemento “<i>que dificulta o acesso à realidade e [é]
taxada de mentira</i>” (RADINO, 2003 p.116).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Ao fazer isso, esses pais e/ou professores estarão impedindo
a criança de lidar com seu próprio medo e agressividade. Segundo Radino
(2003), “<i>o que traumatiza as crianças não é o contato com os elementos
escabrosos, mas o significado e a relevância que os adultos lhe dão</i>”
(p.196). As crianças só temerão imagens assustadoras, quando os adultos
insistirem no seu caráter assustador (GRIMM, 1999; apud. RADINO, 2003).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>“(...) ao
censurar os contos de fadas, muitos pais e professores não estarão protegendo a
criança de vivenciar situações que estes apresentam como o medo, a sexualidade,
a inveja, o ódio, entre outros. Esses sentimentos já estão presentes na
criança, de forma fantasiada, desde muito cedo. A ideia de que o contato com
tanta fantasia desorganiza, ao contrário do que se imagina, pode servir como
fonte de elementos simbólicos para a própria organização mental” (p.135).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>E não devemos esquecer-nos da importância de a criança se
projetar na história e no personagem, de imaginar os personagens, a paisagem. “<i>Quanto
mais elementos realísticos a história tiver, menos a possibilidade da criança
se projetar nela</i>” (BETTELHEIM, 1980; ALVES COSTA, 1991; apud. RADINO, 2003:
p.182).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins><br />
Fonte: <a href="http://artigos.psicologado.com/psicologia-geral/desenvolvimento-humano/contos-de-fada-e-o-desenvolvimento-infantil#ixzz2DyJvshqb"><span style="color: #003399;">http://artigos.psicologado.com/psicologia-geral/desenvolvimento-humano/contos-de-fada-e-o-desenvolvimento-infantil#ixzz2DyJvshqb</span></a>
<br />
Psicologado - Artigos de Psicologia <br />
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<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-3153629310867258112012-12-05T11:53:00.002-08:002012-12-05T11:53:33.057-08:00Os Cimos": um conto sobre a falta<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O<a href="http://artigos.psicologado.com/abordagens/psicanalise/os-cimos-um-conto-sobre-a-falta"><span style="color: blue;">s Cimos": um conto sobre a falta</span></a> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Escrito
por Ana Lucia Magela </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 43.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 43.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A
criança, personagem do conto, não tem um nome. É apresentada aos leitores como:
“De sorte que de novo o Menino”... O “de novo” e o desenrolar da estória nos
fazem crer que se trata do mesmo personagem do conto “As margens da alegria”,
que abre o livro “Primeiras Estórias”, onde “<i>Os Cimos</i>” se inserem como
último conto. Assim, na primeira e na última estórias, o personagem Menino
parece ser o mesmo, como também o é a cidade para onde viaja; em ambas
estórias, ele não tem um nome próprio. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Por que este Menino não tem nome? Atribuir um nome a algo ou
a alguém é particularizá-lo, distingui-lo dos demais. Mesmo no caso de nomes
próprios triviais, os sobrenomes tentam individualizar seus portadores. Já
coisas diversas e com mesmos nomes costumam ser vistas como bizarrices ou
motivo para confusões. Os nomes são significantes e, como tais, portam
significados.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Particularmente, os nomes próprios têm sido, ao longo da
história humana, objetos de estudo de genealogias e mitologias. Esses estudos
buscam as linhagens, origens remotas, míticas, alianças simbólicas, que tentam
esclarecer os nascedouros e significados dos nomes sendo, muitas vezes,
agregados como características dos portadores. Todos já ouvimos dizer que “um nome
tem força”. Já houve um tempo em que pronunciar o nome de algumas doenças,
particularmente as estigmatizantes, era proibido ou visto como nefasto.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Quando nos apresentamos a desconhecidos, pronunciamos nosso
nome e ouvimos o nome da outra pessoa que se apresenta, para que, entre a
palavra (o nome) e a coisa possa ser estabelecida uma relação e para que não
nos confundamos. Nas intenções, em preces, pedimos por alguém e a nomeamos. O
mesmo ocorre nos desejos de malefícios, eles são dirigidos a alguém, portador
de um nome, que é pronunciado ou escrito. O nome, portanto, individualiza.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Seria este Menino uma generalização proposta pelo autor?
Estaria o Menino ocupando um lugar que é de cada um e de todos nós? A criança
primordial, sujeito do inconsciente? Apresentaria ele atributos que nos
acompanham ao longo de nossa existência? Seria ele nossa imagem refletida numa
fase da infância, nosso infortúnio em busca de uma completude, cindida na perda
irrecuperável? Quem sabe ele, propositalmente, não é nomeado para que nos
inclua, não é particularizado para ser o espelho de cada um de nós? Em vários
contos de G.Rosa encontramos personagens sem nomes próprios. São exemplos: Pai,
Mãe, Moça, Meu amigo, Rapaz, Homem, Tio, Tia... muitas vezes grafados com a
primeira letra em maiúsculo, mas, particularmente neste conto, poderíamos
encontrar, na não nomeação, a astúcia de Ulisses no seu encontro com o Ciclope,
quando se apresentou como “Outis” ou “Ninguém”? O Ciclope ferido grita o nome
de quem o feriu, afirmando ter sido “Ninguém”; portanto, alguém impossível de
se saber quem era.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Se a viagem anterior (em As margens da alegria) era
“inventada no feliz”, esta outra “era uma íngreme partida”, tanto que o
subtítulo da primeira parte do conto é: “O inverso afastamento”. Inverso, como
contrário, invertido, oposto à ordem natural. O Menino “entrara aturdido no
avião, a esmo tropeçante, enrolava-o de por dentro um estufo de cansaço; fingia
apenas que sorria”. (p. 148) A Mãe, da qual era apartado, estava doente e esta
era a causa da separação que ele pressentia ser longa, uma vez que levavam com
ele seus brinquedos, entre eles o que a tia entregara-o na mão, o boneco
macaquinho, que era seu preferido, para “dar sorte”.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Metonimicamente, o boneco macaquinho guarda relação com o
prazer do tempo da infância, “o que é bom, no meio do que é ruim” (JESUS, 2001,
p. 730), mas o Menino também não se sente autorizado para a alegria:</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>“concebia
um remorso, de ter no bolso o bonequinho macaquinho[...] Devia jogar fora? Não,
o macaquinho de calças pardas se dava de também miúdo companheiro, de não
merecer maltratos. Desprendeu somente o chapeuzinho com a pluma, este sim,
jogou, agora não havia mais” (p. 149).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Algum exercício de separação fazia necessário se impor, mas
também um amparo do companheiro, mesmo “miúdo” preservava, uma vez que não
contava ali com a proteção materna. O afastamento da Mãe doente já se configura
como uma perda. O Menino teme que ela morra - a maior de todas as perdas. O
jogar fora o chapeuzinho de plumas do boneco-macaquinho simboliza esta perda,
“agora não havia mais”. Este gesto nomeado nos remete ao primeiro momento do
jogo “Fort-Da”, descrito por Freud, na observação da brincadeira do neto de
dezoito meses, com um carretel preso a um barbante. A ausência arbitrária da
Mãe é um rompimento, determinado pela doença dela e pela forçada viagem do
Menino para longe dela. Jogar fora o chapéu do boneco-macaquinho é um recurso
simbólico do qual lança mão para uma reserva de libido no enfrentamento da
situação, ou seja, fazer o Outro desaparecer para tornar a sua falta tolerável.
O chapéu é jogado fora, destaca uma parte, (ausência) mas resta o
boneco-macaquinho (presença), como objeto transicional (Winnicott, 1975) que
continua lhe pertencendo com valor regressivo e defensivo.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Os objetos transicionais, para Winnicott, são simbolizações
que podem ser criadas nas angústias de separação, capazes de restaurar o
sentimento de continuidade necessário ao desenvolvimento de unidade, diverso da
busca de completude fusional. Tais objetos não estão nem dentro, nem fora da
criança, mas numa terceira àrea de ilusão, de fantasia, uma zona intermediária
e transitória. Embora o boneco-macaquinho exista concretamente, a relação do
Menino com este objeto é simbolizada e substitutiva: “O pobre do macaquinho,
tão pequeno, sozinho, tão sem mãe; pegava nele, no bolso, parecia que o
macaquinho agradecia, e, lá dentro, no escuro, chorava” (p. 149)</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Na lenda de Vasalisa, um antigo conto russo, também uma
boneca-amuleto lhe é dada pela mãe agonizante: “Se você se perder ou precisar
de ajuda, pergunte a boneca o que fazer. Você receberá ajuda. Guarde sempre a
boneca” (ESTÉS,1999, p. 100). Vasilisa e o Menino guardarão a boneca e o
macaquinho no bolso, próximo ao corpo. Para Vasalisa, a boneca-amuleto é um
trunfo importante no enfrentamento das maldades que está por viver após a morte
da mãe. Ela lhe ajudará em sua iniciação e conservará, tal como o boneco
macaquinho, um caráter metonímico. Para Vasalisa, a primeira tarefa a ser
cumprida é a de “permitir a morte da mãe-boa-demais”, “a mãe dos dentes de
leite”, sempre vigilante e protetora, não mais adequada como guia. Mas desta
mãe recebeu ela a preciosa bonequinha... A “mãe-boa-demais” retirou, de debaixo
das cobertas, uma bonequinha que, “como a própria Vasalisa, usava botas
vermelhas, avental branco, saia preta e colete todo bordado com linha
colorida”( ESTÉS, p. 100). O legado materno é uma réplica minúscula da própria
filha, ou seja, já não são mais, ela e a mãe, uma unidade total, idealizada.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Ambos os bonecos, como objetos metonímicos, são o que restou
das perdas, restos vivos que assinalam as presenças das mães distantes, tanto
geograficamente quanto pela morte. É através da fantasia, deste artifício, que
se torna possível às crianças o enfrentamento do real (separação e morte). Como
objetos metonímicos, os brinquedos conservam a conecção - o boneco-macaquinho
era o preferido pelo Menino (laço de apego que também o liga à mãe) e a boneca
de Vasalisa lhe tinha sido entregue pela mãe, no leito de morte. Mediante uma relação
de contigüidade, ambos medeiam estes filhos às genitoras, e como significantes
da cadeia, sempre estarão ligando-os às mães, numa sequência de arranjos
narrativos. (Salztrager, R. 2006)</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Quanto a Vasalisa, a lenda diz que ela e o pai choraram a
morte da mãe por muito tempo, mas o pai volta a se casar. Vasalisa passa a ter
uma madrasta que traz para morar na mesma casa também suas duas filhas, aí,
começam os sofrimentos de Vasalisa e ela é forçada a fazer sua iniciação. A
boneca tem importância até que a perda seja simbolizada e na elaboração da
falta, o Outro-mãe vai definhando e se torna rarefeita. Vasalisa aprende a
deixar morrer o que precisa morrer.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Em “Os Cimos” fica explícita a alienação do Menino no
assujeitamento à Mãe.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>“Mas a
Mãe, sendo só alegria de momento. Soubesse que um dia a mãe tinha de adoecer,
então teria ficado sempre junto dela, espiando para ela, com força, sabendo
muito que estava e que espiava com tanta força, ah. Nem teria brincado, nunca,
nem outra coisa nenhuma, senão ficar perto, de não se separar nem para um
fôlego, sem carecer de que acontecesse o nada” (p. 149).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Até mesmo o mais vital “fôlego” se faria dispensável na
contemplação simbiótica da Mãe, na vivência desta unidade perfeita. “Nem
brincado” - tão essencial à infância! Também parece agora dispensável ao Menino
e, com lucro, substituído pelo “voyerismo” dedicado.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Algumas lacunas permanecem na tentativa de análise e só podem
ser delineadas através da especulação: Qual seria a idade do Menino? É sabido
que a ilusão de onipotência infantil pode ir dos 4 a 30 meses, mas que o espaço
transicional pode ser reaberto em alguns momentos específicos da vida. A
produção de objetos transicionais mediadores assegura o poder criativo do ser
humano no decorrer da vida. De uma primeira posse “não-ego” até respostas
provisórias a demandas pulsionais, os objetos transicionais servem para ir
demarcando, como uma zona intermediária, os limites do dentro e do fora e
quando já é possível dispensá-los, não requerem trabalho de luto. Talvez o Menino
esteja lá pelos seus 6 a 7 anos, vivenciando o desamparo de uma situação em que
não pode contar com a proteção da mãe, ainda tardiamente “necessária”. Quebrada
a ordem nirvânica, o Menino se depara com a desordem e percebe que a harmonia
não existe, que a felicidade é transitória, com a procura daquilo que não pode
ser achado. Não pode haver separação sem alienação:</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>“Enquanto
a gente brincava, descuidoso, as coisas ruins já estavam armando a assanhação
de acontecer: elas esperavam a gente atrás das portas” [...] “a gente nunca
podia apreciar, direito, mesmo, as coisas bonitas ou boas, que aconteciam. Às
vezes, porque sobrevinham depressa e inesperadamente, a gente nem estando
arrumado. Ou esperadas, e então não tinham o gosto de tão boas, eram só um arremedo
grosseiro. Ou porque as outras coisas, as ruins, prosseguiam também, de lado e
do outro, não deixando limpo lugar. Ou porque faltavam ainda outras coisas,
acontecidas em diferentes ocasiões, mas que careciam de formar junto com
aquelas, para o completo. Ou porque, mesmo enquanto estavam acontecendo, a
gente sabia que elas estavam caminhando, para se acabar, roídas pela horas,
desmanchadas...” [...] “A vida não parava nunca, para a gente poder viver
direito concertado?”(p. 150-151-149)</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Por outro lado, não se dá conta de saber pela leitura se esta
Mãe antecipava todas as necessidades deste filho, ou se ela se mostrava
falível, faltante e incompleta. Seria ela a Mãe-boa-demais ou uma Mãe
simbólica, não plena, como a denominava Lacan? E quanto ao significante
Nome-do-Pai? Seria lacunar para este Menino? Só o Menino nos fala da Mãe e do
esforço em ser seu quimérico objeto de desejo. Mas,</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>“O papel
da mãe é o desejo da mãe. É capital. O desejo da mãe não é algo que se possa
suportar assim, que lhes seja indiferente. Carreia sempre estragos. Um grande
crocodilo em cuja boca vocês estão – a mãe é isto. Não se sabe o que lhe pode
dar na telha, de estalo fechar sua bocarra”. (LACAN, Seminário17, p.105)</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>“A Mãe da gente era a Mãe da gente, só; mais nada” (p. 152)
Uma frase instigante, um enigma! O tempo do verbo pode nos falar do sentimento
de perda: “era” - já não é. Seria esta perda física, iminência da morte? Seria
ela de ordem simbólica, borda da separação de onde pode emergir um incipiente
sujeito, com manifestação de desejo por algo mais? “Só; mais nada”: Só
significando tudo ou muito pouco? Ou, quem sabe, apenas parte, donde se poderia
depreender que ele pode desejar além de... como um sujeito, agora, desejante e
não só demandante, não mais assujeitado mas, dentro já da Lei da linguagem?
“Ainda que a gente quisesse, nada podia parar, nem voltar para trás, para o que
a gente já sabia e de que gostava”(p. 150) O sofrimento do Menino no encontro
com o real é manifesto no sentimento de solidão, só atenuado pelo brinquedo
macaquinho, que já não fica apenas na mesa de cabeceira, mas, agora, em sua
cama, no travesseiro e parece “quase também, feito um muito velho menino”.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Um fato novo vai acontecer, pela manhãnzinha: a chegada de um
tucano na árvore do quintal. São tantas cores a fascinar o olhar lacrimoso do
Menino!</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>“Toda luz
era dele, que borrifava-a de seus coloridos [...] No topo da árvore, nas
frutinhas, tuco,tuco... daí limpava o bico no galho. E, de olhos arregalados, o
Menino, sem poder segurar para si o embevecido instante, só nos silêncios de
um-dois-três.”(p. 151)</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Tal é o encantamento que o Menino “Não pudera combinar com o
vertiginoso instante a presença de lembrança da Mãe” e nem mesmo tivera a ideia
de tirar o macaquinho do bolso para que ele apreciasse a bela visão.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>A lembrança da Mãe doente e distante é uma peleja
insuportável, mas, agora...</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>“Havia o
tucano – sem jaça – em vôo e pouso e vôo. Cada madrugada, à horinha, o tucano,
gentil, rumoroso: ...chégochégochégo... - em vôo direto, jazido, rente, traçado
macio no ar, que nem um naviozinho vermelho sacudindo devagar as velas, puxado;
tão certo da plana como se fosse um marrequinho deslizando para a frente, por
sobre a luz de dourada água.”(p. 152,3).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Assim, passou-se mais de mês das visitas diárias do tucano,
um bando deles ia e vinha, mas só aquele, pelo amanhecer, ficava uns minutos.
Pensaram em pegar o tucano! “alçapão, pedrada no bico, tiro de espingarda na
asa” E o Menino ficou aflito. Ah adultos! Sequer entenderam a importância do ir
e vir do tucano e o que isto representava para o Menino, a visão mágica, a
ascese que era um “transbordamento do coração. O Menino o guardava, no fugidir,
de memória, em feliz vôo, no ar sonoro, até a tarde.”(p. 153) De novo, a
expectativa das idas e vindas do tucano nos remetem ao Fort-Da com uma
modalidade distinta. O Menino não inventa o jogo aparecer/desaparecer do
tucano, nem o controla, mas há uma organicidade no evento que se ritualiza:</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>“De novo,
de manhã, se endereçando só àquela árvore de copa alta [...] Cada madrugada, à
horinha [...] Só aquele ficara, porém para cada amanhecer [...] Com os olhos
tardos tontos de sono [...] o Menino apressuradamente se levantava e descia ao
alpendre, animoso de amar”(p. 153).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Assim, percebe-se certa interatividade entre o Menino e o ir
e vir do tucano: “<i>Esperava o tucano, que chegava, a-justo, a-tempo, a-ponto,
às seis-e-vinte da manhã</i>” (p. 153) A repetição entre o
aparecimento/desaparecimento da ave pode se colocar como representação da
perda, onde cada retorno se torna, um artifício mnêmico do reencontro com a
Mãe.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Guimarães Rosa subintitula estas duas partes da estória como:
“Aparecimento do pássaro” e “O trabalho do pássaro”. O termo “trabalho” é
significativo e nos faz pensar na elaboração do luto. Desde que se afastou da
mãe, o Menino tem superinvestido nesta perda, com enorme gasto energético e à
deriva. Como a Mãe é um objeto de forte investimento emocional, o luto se
tornou um processo trabalhoso e lento e a falta difícil de ser simbolizada. Ele
passou pela culpa, pela rememoração da perda, pela concentração nesta dolorosa
ausência, torporoso, sem disponibilidade para nada do que ocorria à sua volta,
desinteressado de tudo, malgrado os esforços dos familiares para que ele se
entretesse. O boneco-macaquinho foi uma fantasia no caminho da elaboração do
luto, todavia, com o “trabalho do pássaro”, trabalho de interatividade entre o
Menino e este outro símbolo, surge uma nova de possibilidade de representação:
“quando o pássaro, seu raiar, cada vez, era um brinquedo de graça [...] O vôo
do pássaro habitava-o [...] A tornada do pássaro era emoção [...] um
transbordamento do coração” (p. 154) .</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Não se trata, ainda, de uma descostura da libido investida no
objeto perdido, nem mesmo da prova de realidade, mas sim um desdobramento de
suas representações.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Chega um telegrama informando que a Mãe estava curada e
depois do último vôo do tucano o Menino e o Tio estariam de volta para casa.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Ficavam saudades... Já dentro do avião... um susto! O
boneco-macaquinho não estava no bolso onde sempre o guardava! Como fora
perdê-lo? O “ajudante do piloto” socorre“ - Espia, o que foi que eu achei, para
Você.” O Menino em lágrimas segurou o chapéuzinho e guardou-o no bolso. “Não, o
companheiro Macaquinho não estava perdido, no sem-fundo escuro do mundo [...] Decerto,
ele só passeava lá, [...] aonde as pessoas sempre iam e voltavam” (p. 155)
Agora podia sentir e ajuntar todas as coisas boas: a Mãe salva, o macaquinho
com a gravata verde do Tio, as árvores altas do terreirinho, o vôo do tucano a
comer as frutinhas, na copa das árvores, o jeep e os solavancos, todas as
paisagens “fora das molduras”.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 5.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>“O
trabalho de luto. Não basta perder o objeto. Há que parí-lo das entranhas da
palavra e da dor, para reencontrar o vazio que ele ocupava. E a partir daí,
remontar, plano por plano, a cena da vida. Há que tecer novas tramas, com o
mesmo fio. Bordear a ferida, a fenda rasgada na leveza insustentável do véu que
nos suporta. Bordar em torno dela, recuperando o fio partido, os elos de uma
cadeia na qual se possa emendar os outros fios. Dizê-los. Até que também do
nosso destino não reste mais que este traçado. A nossa escrita no mundo”
(VALORE, A.M.S.2001).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Se O Menino foi bem sucedido em seu trabalho de luto, o autor
não nos contou e ficamos com a dúvida se a experiência de perda vivida permitiu
a ele a consciência da transitoriedade. Não há porque lamentar o sumiço do
macaquinho. O Menino tem consigo, guardado no bolso, o chapeuzinho de plumas e
o amigo macaquinho não está perdido no desvão do mundo, “<i>ele só passeava lá,
aonde as pessoas sempre iam e voltavam</i>”...</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-15976340345110668472012-12-05T11:51:00.003-08:002012-12-05T11:51:15.924-08:00O Papel do Cuidador contratado para Portadores de Doença de Alzheimer<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 1;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Neuropsicologia </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://artigos.psicologado.com/neuropsicologia/o-papel-do-cuidador-contratado-para-portadores-de-doenca-de-alzheimer"><span style="color: blue;">O Papel do Cuidador contratado para Portadores de Doença de
Alzheimer</span></a> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Escrito
por Marcia Limeira Dourado </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Categoria:
<a href="http://artigos.psicologado.com/neuropsicologia"><span style="color: blue;">Neuropsicologia</span></a> </span></div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A Doença
de Alzheimer é o tipo de demência mais comum entre a população idosa, é
degenerativa e que ainda não há cura, apenas tratamento para retardar a
evolução e tratar os sintomas associados. Desta forma, o portador em fase
inicial apresenta dificuldades cognitivas como perda de memória, desorganização
espaço-temporal, mudança de comportamento, que vão progressivamente levando-o a
dependência de cuidados em tempo integral, motivo pelo qual, a presença de um
cuidador(a) torna-se inevitável. Muitas famílias, por diversos fatores, assumem
o cuidado do doente pelo menos até a fase intermediária. No entanto, há casos
em que a opção mais apropriada para a família é a contratação de uma pessoa
para executar este papel. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>De modo geral, esta nomenclatura “<i>Cuidador(a)” tem sido
muito utilizada entre pessoas que convivem ou trabalham com idosos, em
pesquisas, artigos e meios de comunicação em geral. Mas o que é ser um
“cuidador de idoso?</i>” O cuidador não é uma empregada doméstica cuja
responsabilidade é o cuidado do lar, também não necessariamente deve ter uma
formação na área da saúde ou enfermagem, já que alguns pacientes em fase inicial
da doença ainda não necessitam deste tipo de assistência. Sendo assim, <u>não
há ainda um perfil definido</u> para a pessoa que irá exercer esta função,
entretanto sabemos que é fundamental que o cuidador ou cuidadora tenha um olhar
sensível para as dificuldades daquele idoso em questão, atendendo às suas
necessidades físicas e emocionais a fim de lhe proporcionar uma melhor
qualidade de vida. </ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Primeiramente é importante saber qual o problema de saúde do
idoso, que cuidados ele precisa e como resolvê-los. Os cuidados variam. Vão
desde a higiene pessoal e das roupas, alimentação, controle e administração de
medicação, acompanhamento dos procedimentos médicos, fisioterápicos (se for
necessário), até pequenos passeios ou momentos de lazer dentro de casa. Os
horários devem ser respeitados tanto para a higiene e alimentação quanto para
os remédios. O cuidador(a) contratado é alguém que não possui vínculo de
parentesco familiar, em sua maioria, daí a importância de não se envolver em
questões que não dizem respeito ao cuidado do doente, no entanto, uma relação
amistosa e compreensiva das partes envolvidas, pode minimizar o desgaste
relacional e o stress que a tarefa provoca.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Em se tratando de portador de <b>Doença de Alzheimer</b>, na
fase inicial a demanda é auxiliá-lo em algumas tarefas rotineiras, pois suas
limitações ainda são apenas da parte cognitiva. À medida que a doença evolui, o
portador passa a ter limitações físicas como dificuldade para tomar banho
sozinho, vestir-se adequadamente conforme a variação de temperatura, realizar
tarefas domésticas como fazia antes etc., aumentando a necessidade de uma outra
pessoa para ajudar. Na fase final da doença, a autonomia é quase nenhuma,
tornando-se totalmente dependente do outro. Nesta fase as famílias precisam
decidir entre ter um cuidador para o dia e outro para a noite ou
institucionalizar o doente.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>A palavra chave do contexto de um idoso portador de D.A. é a
dependência, física e psíquica, daí a demanda por uma pessoa que faça o que ele
não pode mais realizar sozinho, o autocuidado. Esta tarefa geralmente é
realizada ou coordenada por uma pessoa da família, um membro próximo que
conhece o histórico de vida do idoso e as suas necessidades em termos de
cuidado. Amor, carinho, paciência e respeito são imprescindíveis para que um
cuidador possa atuar positivamente ajudando o portador e a família neste
caminho árduo da <i>Doença de Alzheimer</i>.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 1;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Neuropsicologia </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://artigos.psicologado.com/neuropsicologia/alzheimer-e-as-fases-da-doenca"><span style="color: blue;">Alzheimer e as Fases da Doença</span></a> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">: </span></div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l3 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 43.5pt; mso-list: l3 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 43.5pt; mso-list: l3 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Alzheimer
é uma doença neurológica que afeta o Sistema Nervoso Central devido à progressiva
degeneração dos neurônios, afetando sobremaneira o raciocínio e o comportamento
do portador. A doença é classificada em fases: Inicial, Intermediária e
Avançada ou Terminal. A distinção destas fases é importante, pois é a partir
deste conhecimento que o profissional da saúde poderá adequar o tratamento, bem
como, a intervenção junto aos familiares e cuidadores, considerando as
necessidades do portador. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Fase Inicial</ins></span></span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>: é de difícil
identificação, pois, normalmente, a doença já está instalada e não foi
diagnosticada devido à dificuldade de reconhecimento dos sintomas pelos
familiares e pelo próprio paciente. Inicialmente acredita-se que se refere ao
declínio cognitivo normal da velhice ou um alto nível de estresse quando o
portador não é idoso. </ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Os <i>sintomas observados na fase inicial</i> apresentam as
seguintes características: <b>perda de memória recente</b> - geralmente lapsos
que não interferem significativamente no cotidiano do indivíduo. Em alguns
casos, o próprio paciente percebe que anda esquecido, mas acredita ser devido à
idade, não dando a devida importância para o fato. Porém, com o tempo, estes
esquecimentos aumentam comprometendo a autonomia na realização de determinadas
tarefas, motivando a procura de ajuda profissional. Normalmente, a iniciativa
de buscar um especialista é tomada por um familiar próximo que percebe a
incoerência em algumas atitudes do portador. </ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Neste caso, é importante ressaltar que a avaliação de um
profissional poderá ajudar a família a perceber a diferença entre os
esquecimentos oriundos de um processo de envelhecimento normal e o
desenvolvimento de uma demência.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>A <b>organização espaço-temporal</b> também passa a ser falha
comprometendo a dinâmica funcional do portador como, por exemplo: <i>esquecer
de pagar as contas</i>, <i>esquecer de se alimentar</i> levando a perda de
peso; os afazeres começam a ficar limitados e com <i>pouca criatividade</i>. </ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Na <b>primeira fase</b> além do declínio da memória de
fixação, também podem aparecer distúrbios de comportamento, isto é, o paciente
começa a se comportar de maneira diferente do habitual. Veja um exemplo desta
mudança: Um familiar relatou, que sua tia estava estranha, criava intrigas
entre as sobrinhas que iam visitá-la, inventado estórias que uma falou algo da
qual elas não haviam falado. A partir destes fatos, associado à perda da
capacidade de armazenamento de fatos recente, a família buscou orientação
médica, a paciente foi encaminhada a um especialista e este diagnosticou como
sendo um quadro de demência.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>O surgimento de uma demência pode ocorrer de maneira lenta ou
de forma abrupta. Neste último caso, o inicio é marcado pelo aparecimento de
sintomas bem definidos como: confusão mental, ou seja, o paciente não reconhece
a si, o outro e nem os lugares; sintomas de agressividade, alucinações e
delírios de perseguição. Esta fase pode ser um indicador do aparecimento da
Doença Alzheimer. </ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Na <b>fase intermediaria</b> o paciente apresenta mais
claramente os déficits cognitivos, já não sendo mais possível camuflar ou
ignorar a perda de memória. Surgem as dificuldades de linguagem para formulação
de uma frase, o pensamento fica confuso e até as escolhas simples tornam –se
impossíveis de serem realizados pelo portador.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Nesta fase, assim como na primeira os familiares são
acometidos por um estresse muito grande, pois, dentre outros problemas, o
paciente fica repetitivo, por não guardar mais informações. Normalmente ele que
ir embora para sua casa mesmo estando nela; não reconhece mais as pessoas de
suas relações, tornando-se dependente dos outros no que se refere às atitudes
cotidianas e na tomada de decisões, mesmo que seja para coisas simples como que
roupa vai colocar, o que vai comer.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Normalmente o estresse psicológico aumenta nesta fase, pois
apesar do paciente se encontrar impossibilitado de realizar autonomamente
muitas tarefas, este não reconhece sua dificuldade, entrando, muitas vezes, em
conflito com os familiares. O portador não reconhece que as atitudes dos
familiares são para preservar sua integridade. E é comum o idoso apresentar
atitude agressiva quando se sente contrariado. </ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Nos casos em que a Doença se apresenta lentamente, ocorrem
estados de lucidez no paciente reforçando a idéia de que ele está sadio. Para
os familiares esta oscilação entre momentos de lucidez e de confusão mental
traz confusão e sofrimento, principalmente, para os que não estão diretamente
ligados ao paciente. </ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Na <b>terceira fase</b>, o paciente perde toda sua capacidade
funcional, pois os comandos cerebrais já foram destruídos, levando-o a
dependência total, ou seja, o paciente não consegue andar, falar. A deglutição
também é afetada e a funcionalidade motora apresenta uma rigidez em que ele se
mantém em estado de alerta (consciente), mas não apresenta mais a lucidez
necessária para realização das tarefas. O portador depende totalmente dos
cuidadores, desde o banho até a avaliação da temperatura ambiente (frio ou
calor) e a necessidade de agasalhá-lo. Nesta fase, alguns pacientes, precisam
do auxilio de sonda para se alimentar, visto que, mesmo fazendo o processo de
engolir corretamente, muitas vezes este alimento acaba indo para o pulmão,
ocasionando em internações por broncopneumonia.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>O cuidado nesta fase é maior em relação ao seu estado
fisiológico, devido à debilidade orgânica, sendo comum o surgimento de infecção
urinaria, principalmente por causa do uso freqüente de fraldas; As escaras
também são freqüentes devido ao aspecto circulatório deficiente do paciente e a
compressão da pele do paciente que nesta fase permanece mais sentado ou
deitado. </ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>É importante que os familiares conheçam as características da
doença, bem como, sua sintomatologia. Além disso, a união familiar, o suporte
profissional especializado e o apoio social, através de grupos de apoio, serão
úteis para melhorar o cuidado com o portador, aliviar o sentimento de culpa e
ter a orientação necessária nos momentos de decisão e mudanças.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins><br />
Fonte: <a href="http://artigos.psicologado.com/neuropsicologia/alzheimer-e-as-fases-da-doenca#ixzz2DyMrGlbG"><span style="color: #003399;">http://artigos.psicologado.com/neuropsicologia/alzheimer-e-as-fases-da-doenca#ixzz2DyMrGlbG</span></a>
<br />
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<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 1;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Neuropsicologia </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://artigos.psicologado.com/neuropsicologia/a-doenca-de-alzheimer-o-cuidador-e-as-relacoes-familiares-aspectos-sociais-e-emocionais"><span style="color: blue;">A Doença de Alzheimer, O Cuidador e as Relações Familiares:
Aspectos Sociais e Emocionais</span></a> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 43.5pt; mso-list: l2 level1 lfo3; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A Doença
de Alzheimer (D.A.) tem sua maior incidência em pessoas acima dos 65 anos de
idade e, com o impacto do diagnóstico, as famílias se deparam com questões que
abalam a auto-estima, a segurança e a esperança. Além de recursos médicos para
o diagnóstico e tratamento da D. A., a família precisará contar com pessoas da
comunidade para ajudar o portador num momento de dificuldade. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Na fase inicial da doença, o portador ainda possui autonomia
para sair só, mas em algum momento ele irá perder a referência mesmo de ruas
antes muito conhecidas, por isso é necessário que a notícia ultrapasse as
barreiras de casa para que o porteiro, o carteiro ou mesmo o dono da banca de
jornal possa auxiliar o portador a retornar à sua casa no caso dele se perder.
Esta expansão para além do núcleo familiar diminui a solidão e o isolamento,
podendo oferecer subsídios para o enfrentamento durante o processo de
desenvolvimento da doença. Muitas famílias identificam o paciente com seus
dados pessoais e o diagnóstico (roupas, objetos pessoais), para que ele possa
receber ajuda em caso de necessidade.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Com a evolução da doença, os pacientes correm mais riscos ao
saírem sozinhos, motivo pelo qual permanecem mais tempo em casa. O espaço
íntimo que antes oferecia segurança, agora necessita de modificações
estruturais como grades nas janelas, retiradas das chaves das portas e portões,
corrimão nas escadas, medidas que auxiliem na prevenção de possíveis acidentes.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Analisando as relações familiares, observamos que todos os
membros da família são afetados pela D.A., por mais distantes que estejam geograficamente,
devido a enorme demanda de reestruturação e cuidado que o portador despende ao
longo do desenvolvimento da doença. O cuidador, muitas vezes, tem que lidar com
o medo, a insegurança, a intromissão e a rejeição vinda de outros membros da
família que, de uma forma ou de outra estão envolvidos com o portador. O
relacionamento conjugal entra em desequilíbrio. A relação com os filhos e netos
fica mais vulnerável a discussões.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>A impaciência e a intolerância diante de atitudes incoerentes
do doente são algumas das dificuldades mais comuns que observamos na dinâmica
destas famílias. Quando o doente é um dos cônjuges, o outro geralmente se
encontra na terceira idade também, neste caso a situação é mais complexa, pois
o cuidador terá que lidar com seu próprio envelhecimento, muitas vezes,
antecipando o adoecimento e a dependência devido o stress. Entre o casal,
questões mal resolvidas ressurgem nos momentos de conflito e desapontamento.
Ressentimentos, frustrações e sentimento de culpa que não foram elaboradas no
passado passam a ocupar um lugar no presente, porém, o doente não terá mais
recursos para resgatar estes momentos, ao contrário, ele necessitará de atenção
e cuidado e estes sentimentos precisarão encontrar outro espaço para a
expressão.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Entre os filhos, os primeiros impasses consistem na decisão
sobre institucionalizar o doente ou mantê-lo em casa e quem irá se
responsabilizar pelos cuidados. Em relação à internação, há uma crença de que
ao fazê-lo, alguns filhos acham que estarão abandonando ou mesmo punindo o
doente. Porém, mesmo optando por colocá-lo numa clínica especializada, estes
precisarão de supervisão e cuidado. Em muitos casos, é necessária a presença de
um cuidador particular para viabilizar maior atenção aos sintomas associados ao
D.A. Por outro lado, mantê-lo em casa, demanda que um dos filhos assuma o
cuidado e, com as complicações que a doença acarreta, o cuidador entra em
conflito com os irmãos por não suportar o cansaço e o sofrimento.
Questionamentos sobre a expectativa de vida, medo de desenvolver a doença, são
as preocupações mais freqüentes que notamos no relato dos familiares. A
angústia ao sentir a perda do ente querido a cada dia mobiliza sentimentos
intensos que, se não compartilhados, podem levar o cuidador ao adoecimento. Outra
questão que percebemos no discurso dos cuidadores é sobre a inversão de papeis.
Sabemos que num certo momento o portador de D.A. estará totalmente dependente
dos cuidados de outra pessoa. Aquele que um dia foi provedor, o cuidador dos
filhos, agora necessita de cuidados.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Na Doença de Alzheimer, também acompanhamos cuidadores e
familiares que conseguem se reestruturar após o impacto do diagnóstico. Desta
forma, com o alívio da angústia, transformam o convívio com a doença em
aprendizado e uma última chance de aproveitarem cada momento com o portador.
Esta mudança reflete também nas relações familiares favorecendo a compreensão e
participação dos demais membros. Nos grupos de apoio, os participantes
compartilham, aprendem e discutem situações que lhe acarretaram angústia e
sofrimento. Acreditamos que é esta a força que une e potencializa os recursos
de cada participante, na incessante luta com a complexidade da Doença de
Alzheimer.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins><br />
Fonte: <a href="http://artigos.psicologado.com/neuropsicologia/a-doenca-de-alzheimer-o-cuidador-e-as-relacoes-familiares-aspectos-sociais-e-emocionais#ixzz2DyMzYVv5"><span style="color: #003399;">http://artigos.psicologado.com/neuropsicologia/a-doenca-de-alzheimer-o-cuidador-e-as-relacoes-familiares-aspectos-sociais-e-emocionais#ixzz2DyMzYVv5</span></a>
<br />
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<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 1;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Neuropsicologia </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://artigos.psicologado.com/neuropsicologia/o-papel-do-cuidador-contratado-para-portadores-de-doenca-de-alzheimer"><span style="color: blue;">O Papel do Cuidador contratado para Portadores de Doença de
Alzheimer</span></a> </span></b></div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo4; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 43.5pt; mso-list: l0 level1 lfo4; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 43.5pt; mso-list: l0 level1 lfo4; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A Doença
de Alzheimer é o tipo de demência mais comum entre a população idosa, é
degenerativa e que ainda não há cura, apenas tratamento para retardar a
evolução e tratar os sintomas associados. Desta forma, o portador em fase
inicial apresenta dificuldades cognitivas como perda de memória, desorganização
espaço-temporal, mudança de comportamento, que vão progressivamente levando-o a
dependência de cuidados em tempo integral, motivo pelo qual, a presença de um
cuidador(a) torna-se inevitável. Muitas famílias, por diversos fatores, assumem
o cuidado do doente pelo menos até a fase intermediária. No entanto, há casos
em que a opção mais apropriada para a família é a contratação de uma pessoa
para executar este papel. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>De modo geral, esta nomenclatura “<i>Cuidador(a)” tem sido
muito utilizada entre pessoas que convivem ou trabalham com idosos, em
pesquisas, artigos e meios de comunicação em geral. Mas o que é ser um
“cuidador de idoso?</i>” O cuidador não é uma empregada doméstica cuja
responsabilidade é o cuidado do lar, também não necessariamente deve ter uma
formação na área da saúde ou enfermagem, já que alguns pacientes em fase
inicial da doença ainda não necessitam deste tipo de assistência. Sendo assim, <u>não
há ainda um perfil definido</u> para a pessoa que irá exercer esta função,
entretanto sabemos que é fundamental que o cuidador ou cuidadora tenha um olhar
sensível para as dificuldades daquele idoso em questão, atendendo às suas
necessidades físicas e emocionais a fim de lhe proporcionar uma melhor
qualidade de vida. </ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Primeiramente é importante saber qual o problema de saúde do
idoso, que cuidados ele precisa e como resolvê-los. Os cuidados variam. Vão
desde a higiene pessoal e das roupas, alimentação, controle e administração de
medicação, acompanhamento dos procedimentos médicos, fisioterápicos (se for
necessário), até pequenos passeios ou momentos de lazer dentro de casa. Os
horários devem ser respeitados tanto para a higiene e alimentação quanto para
os remédios. O cuidador(a) contratado é alguém que não possui vínculo de
parentesco familiar, em sua maioria, daí a importância de não se envolver em
questões que não dizem respeito ao cuidado do doente, no entanto, uma relação
amistosa e compreensiva das partes envolvidas, pode minimizar o desgaste
relacional e o stress que a tarefa provoca.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Em se tratando de portador de <b>Doença de Alzheimer</b>, na
fase inicial a demanda é auxiliá-lo em algumas tarefas rotineiras, pois suas
limitações ainda são apenas da parte cognitiva. À medida que a doença evolui, o
portador passa a ter limitações físicas como dificuldade para tomar banho
sozinho, vestir-se adequadamente conforme a variação de temperatura, realizar
tarefas domésticas como fazia antes etc., aumentando a necessidade de uma outra
pessoa para ajudar. Na fase final da doença, a autonomia é quase nenhuma,
tornando-se totalmente dependente do outro. Nesta fase as famílias precisam
decidir entre ter um cuidador para o dia e outro para a noite ou
institucionalizar o doente.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>A palavra chave do contexto de um idoso portador de D.A. é a
dependência, física e psíquica, daí a demanda por uma pessoa que faça o que ele
não pode mais realizar sozinho, o autocuidado. Esta tarefa geralmente é
realizada ou coordenada por uma pessoa da família, um membro próximo que
conhece o histórico de vida do idoso e as suas necessidades em termos de
cuidado. Amor, carinho, paciência e respeito são imprescindíveis para que um
cuidador possa atuar positivamente ajudando o portador e a família neste
caminho árduo da <i>Doença de Alzheimer</i>.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins><br />
Fonte: <a href="http://artigos.psicologado.com/neuropsicologia/o-papel-do-cuidador-contratado-para-portadores-de-doenca-de-alzheimer#ixzz2DyN7UohS"><span style="color: #003399;">http://artigos.psicologado.com/neuropsicologia/o-papel-do-cuidador-contratado-para-portadores-de-doenca-de-alzheimer#ixzz2DyN7UohS</span></a>
<br />
Psicologado - Artigos de Psicologia <br />
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</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-90740904709293019112012-12-05T11:48:00.001-08:002012-12-05T11:48:29.975-08:00A Sensação, a Percepção e as Desordens da Percepção<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 1;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 24.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Neuropsicologia </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://artigos.psicologado.com/neuropsicologia/a-sensacao-a-percepcao-e-as-desordens-da-percepcao"><span style="color: blue;">A Sensação, a Percepção e as Desordens da Percepção</span></a>
</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Escrito
por Michelle de Sousa Fontes Martins </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Categoria:
<a href="http://artigos.psicologado.com/neuropsicologia"><span style="color: blue;">Neuropsicologia</span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" title="0.5 de 5"><span style="color: blue;"><br /></span></a></span></div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 43.5pt; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 43.5pt; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Há um
grande questionamento sobre a percepção que temos do mundo: O mundo existe por
que percebemos ou percebemos o mundo que existe? Os neurocientistas acreditam
que percebemos apenas uma parte do mundo ao nosso redor e que seria impossível
captarmos todos os eventos existentes e que acontecem ao mesmo tempo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Cada pessoa percebe o mundo ao seu redor de maneira
diferente. Isso se dá porque além dos neurônios serem ligeiramente diferentes,
nosso genoma é distinto e nós somos submetidos a diferentes experiências. A
experiência prévia é importante para a acuidade de nossos sentidos. A mesma
pessoa pode ter diferentes percepções de uma mesma coisa, dependendo de seu
estado fisiológico (pessoas que fazem uso de álcool ou drogas) e psicológico
(pessoas que estão em estado depressivo, maníaco, psicose entre outros).</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Precisamos fazer um diferencial entre percepção e sensação. A
sensação é a capacidade de codificar certos aspectos da energia física e
química que nos circunda, representando-os como impulsos nervosos capazes de
serem compreendidos pelos neurônios, ou seja, é a recepção de estímulos do meio
externo captado por algum dos nossos cinco sentidos: visual, auditiva, tátil,
olfativa e gustativa. A sensação permite a existência desses sentidos.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Já a percepção é a capacidade de interpretar essa sensação,
associando informações sensoriais a nossa memória e cognição, de modo a formar
conceitos sobre o mundo e sobre nós mesmos e orientar nosso comportamento. Por
exemplo, um som é captado pela nossa sensação auditiva, mas identificar se esse
som é uma voz humana, uma buzina ou um barulho de algo quebrando, fica a cargo
da nossa percepção auditiva. Da mesma forma, quando eu vejo um objeto captado
pela minha sensação visual, a percepção visual vai interpretar e associar
aquela imagem a um conceito, onde eu posso estar vendo um sofá, um rádio ou
mesmo um animal de estimação.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Então, a percepção é diferente da sensação. A percepção
possui ainda uma característica chamada constância perceptual. Para os nossos
sentidos, cada posição do objeto (perto, longe, claro, escuro) produz uma
imagem visual diferente, mas para a percepção trata-se do mesmo objeto. A
percepção é apenas uma consequência da nossa sensação e nem sempre está
inteiramente disponível a nossa consciência, pois é filtrada pelo mecanismo da
atenção, sono e emoção.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>A percepção está ligada aos nossos cinco sentidos e ainda
temos a percepção temporal, espacial e propriocepção.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><i><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Percepção visual</ins></span></span></u></i></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>:</ins></span></span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins> uma das
percepções mais desenvolvidas nos seres humanos e é caracterizada pela recepção
de raios luminosos pelo sistema visual. O princípio do fechamento (Gestalt) é
melhor compreendido em relação a imagens do que a outras formas de percepção. A
percepção visual compreende a percepção de formas, relações espaciais
(profundidade), cores, movimentos, intensidade luminosa.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><i><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Percepção auditiva</ins></span></span></u></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>: também
considerada uma das percepções mais desenvolvida nos seres humanos. É a
percepção de sons pelos ouvidos e uma aplicação particularmente importante da
percepção auditiva é a música. A percepção auditiva compreende: percepção de
timbres, alturas ou freqüências, intensidade sonora ou volume, ritmo e
localização auditiva, sendo um aspecto associado a percepção espacial que
permite distinguir o local de origem do som.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><i><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Percepção gustativa</ins></span></span></u></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>:
importante para nossa sobrevivência, evitado que ingerimos alimentos
estragados. O paladar é o sentido dos sabores pela língua, sendo o principal
fator dessa modalidade de percepção a discriminação dos sabores doce, amargo,
azedo e salgado.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><i><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Percepção olfativa</ins></span></span></u></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>:
importante na afetividade (memória olfativa) e também na nossa alimentação. O
olfato é a percepção de odores pelo nosso nariz. A percepção olfativa engloba a
discriminação de odores, o que diferencia um odor do outros e o efeito de sua
combinação. O alcance olfativo nos seres humanos é limitado.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><i><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Percepção tátil</ins></span></span></u></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>: também
importante na afetividade e é sentido pela pele do corpo todo, embora sua
distribuição não seja uniforme. Os dedos da mão possuem uma discriminação muito
maior do que as demais partes, assim como algumas áreas são mais sensíveis ao
calor que outras. A percepção tátil permite reconhecer a presença, a forma e o
tamanho dos objetos em contato com o corpo, bem como sua temperatura.
Importante também na percepção da dor.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><i><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Percepção temporal</ins></span></span></u></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>: Não
existem órgãos específicos para a percepção de tempo e esbarra no próprio
conceito da natureza do tempo. Essa percepção é desenvolvida com as próprias experiências
e é adquirida com o passar das idades. Por este motivo, crianças pequenas não
dominam esta percepção e por vezes, ficam confusas com questões do tempo
(ontem, amanhã, daqui a dois dias, no próximo final de semana). Isso explica o
porquê das crianças terem a sensação de que o tempo demora muito a passar.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><i><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Percepção espacial</ins></span></span></u></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>: Também
não possuímos órgãos específicos para esta percepção. Envolve a percepção de
distância e do tamanho relativo dos objetos. Utiliza-se de outras percepções
como a auditiva, a visual e a temporal. Esta percepção nos permite distinguir
se um som procede especificamente de um objeto visto e se esse objeto (ou som)
está se aproximando ou se afastando. Por exemplo, sabemos exatamente se um
carro de som está passando pela nossa casa e seguindo a rua, ou se está subindo
a rua e ainda passará pela nossa casa.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><i><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Percepção Propriocepção</ins></span></span></u></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>: Esta é
uma percepção específica dos seres humanos, onde nos permite reconhecer a
localização espacial do nosso corpo, sua posição e a orientação, sem utilizar a
visão. Está ligada ao sistema vestibular do nosso ouvido interno, permitindo a
manutenção do equilíbrio e a realização de diversas atividades práticas.
Podemos correr e nos desviar de objetos pelo caminho sem perder o equilíbrio.
Podemos saber se uma roupa vai nos vestir, só em olhar suas medidas. Sabemos
que podemos passar por um lugar apertado ou baixo sem ao menos estarmos perto,
isso nos permite desviar, abaixar ou procurar outro caminho.</ins></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>As Desordens Da Percepção</ins></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>As desordens da percepção são chamadas <i>agnosias</i>, termo
derivado do grego <i>gnosis</i>, que significa conhecimento. Este termo foi
cunhado pela Psicanálise por Sigmund Freud. As agnosias, geralmente, são
causadas por lesões no córtex cerebral e dependem da região lesionada. São
exemplos de <b>Agnosias</b>:</ins></span></span></div>
<ol start="1" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Prosopagnosia</ins></span></span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins> –
agnosia visual, incapacidade de reconhecer faces.</ins></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Amusia</ins></span></span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins> –
agnosia auditiva, incapacidade de reconhecer sons musicais.</ins></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Afasia</ins></span></span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>
receptiva – ou agnosia verbal, cujo portador deixa de compreender a fala
emitida por seus interlocutores.</ins></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Assomatognosia</ins></span></span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins> ou <b>Síndrome
da indiferença</b> – agnosia somestésica, incapacidade de reconhecer
partes do seu corpo ou mesmo regiões inteiras do espaço extracorporal.</ins></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Acinetópsia</ins></span></span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins> –
perda da percepção de movimento. O movimento das coisas e pessoas parece
fragmentado, como num filme com defeito.</ins></span></span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins>Acromatópsia</ins></span></span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins> –
incapacidade de perceber cores.</ins></span></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span class="msoIns"><ins><br />
Fonte: <a href="http://artigos.psicologado.com/neuropsicologia/a-sensacao-a-percepcao-e-as-desordens-da-percepcao#ixzz2DyMDOPbj"><span style="color: #003399;">http://artigos.psicologado.com/neuropsicologia/a-sensacao-a-percepcao-e-as-desordens-da-percepcao#ixzz2DyMDOPbj</span></a>
<br />
Psicologado - Artigos de Psicologia <br />
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<div style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-74766417918673300312012-12-05T11:35:00.000-08:002012-12-05T11:35:04.558-08:00 ateologia prática − Psicanálise e Religião <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_serial&pid=0100-3437&lng=pt&nrm=iso"><span style="color: blue;">Estudos de Psicanálise</span></a></span></b></div>
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<b><i><span style="color: #0000a0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">versão impressa</span></i></b><b><span style="color: #0000a0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> ISSN </span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">0100-3437</span></b></div>
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<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Estud. psicanal. n.31 Belo
Horizonte out. 2008</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 4;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span></b></div>
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<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Breve súmula de ateologia prática − Psicanálise e
Religião −</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
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<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A concise summa of practical atheology -
Psychoanalysis and Religion</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
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<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Anchyses Jobim Lopes</span></b><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="A"></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0100-34372008000100003&script=sci_arttext&tlng=en#B"><sup><span style="color: blue; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">*</span></sup></a> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Círculo Brasileiro de Psicanálise - Seção Rio de
Janeiro</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="end"></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0100-34372008000100003&script=sci_arttext&tlng=en#cor"><span style="color: blue; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Endereço para correspondência</span></a></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
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<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">
<hr align="center" noshade="" size="1" style="color: #a0a0a0;" width="100%" />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">RESUMO</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ateísmo, materialismo e crítica à religião na obra
de Freud. A importância destas idéias para conceitos-chave como: pulsão,
sexualidade infantil, eu ideal e recalque. O método psicanalítico, continuação
da maiêutica socrática, antagônico de dogma e texto sagrado. O método
fundamentado numa ética ateísta: da falta, finitude e diferença. Psicanálise e
simbólico; religião e imaginário. Uso da hipnose e do eu ideal pela religião.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Palavras-chave:</span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Ateísmo de
Freud, Ética psicanalítica, Imaginário, Figura paterna, Eu ideal.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">
<hr align="center" noshade="" size="1" style="color: #a0a0a0;" width="100%" />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">ABSTRACT</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Freud’s atheism, materialism and criticism of
religion. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">The importance of these
ideas to understand key concepts as: instinct, infantile sexuality, ego ideal
and repression. The psychoanalytical method as extension of socratical
maieutics, opposite to dogma and sacred text. The method as based on an atheist
ethic: lack, finitude and difference. Pscyhoanalysis and the symbolical,
religion and the imaginary. Religious uses of hypnosis and ego ideal.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Keywords:</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Freud’s atheism,
Psycho-analytical ethics, Imaginary, Father-figure, Ego ideal.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">
<hr align="center" noshade="" size="1" style="color: #a0a0a0;" width="100%" />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[...] e
junto com a crença em um único deus, inevitavelmente nasceu a intolerância
religiosa [...] Este imperialismo se refletiu na religião, como universalismo e
monoteísmo. <br />
Sigmund Freud (Moisés e Monoteísmo)</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mas afinal,
por que falha o significante da religião? <br />
Maria Angelina Khalil Aidé</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Começo: Freud <i>versus</i> Pfister</span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A relação entre psicanálise e religião foi
estabelecida e levada ao paroxismo pelo próprio Freud. Concorrendo com o
pensamento de Marx, o nascimento da psicanálise dotou o século XX de uma
segunda grande corrente de crítica à religião. Freud era declaradamente: ateu,
materialista, tinha toda <i>psyché</i> como resultante de neurônios, rotulou a
religião de grande neurose da humanidade e que o diabo nada mais é que a
personificação da vida pulsional inconsciente recalcada. Suas idéias quanto à
questão eram tão claras e seus textos tão contundentes que todas as tentativas
posteriores de conciliação ficam entre o patético e a traição de suas idéias.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mas, e quanto à correspondência entre Freud e o
pastor <i>Pfister</i> (FREUD; PFISTER, 1963)? Tal pergunta sempre é feita
quando se esboça alguma tentativa de conciliação. Amizade e respeito às
diferenças lhes eram mais fortes do que a imposição das crenças. A leitura
cuidadosa da correspondência entre ambos, não apenas revela a tolerância das idiossincrasias
pessoais entre dois bons amigos, mas também que Freud não abre mão um milímetro
de sua posição atéia e materialista. A amizade perdurou, apesar da estocada
dada por Freud na carta de 25 de novembro de 1928: “Não sei se você percebeu a
ligação secreta entre a “Análise Leiga” e a “Ilusão”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="1"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0100-34372008000100003&script=sci_arttext&tlng=en#2"><span style="color: blue; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">1</span></a></sup>. Na primeira
desejei proteger a análise dos médicos e na segunda dos sacerdotes”. E, em
seguida, Freud delimita o campo da prática psicanalítica: [...] “uma profissão
que ainda não existe, a profissão de curadores de alma laicos, que não
necessitam serem médicos e não devem ser sacerdotes” (FREUD; PFISTER, 1963,
p.126). A elegância e civilidade do diálogo Freud/Pfister pertenceria à
história da psicanálise européia, não tivesse sido um diálogo freqüentemente
utilizado no Brasil atual para justificar o injustificável.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Dissequemos a questão por partes: desde o cerne da
trama teórica freudiana, passando pela confusão ocorrida no Brasil entre
psicanálise e religião e, desta questão, como parte de outra, mais ampla,
ressurgida na era da globalização. Este percurso conduz a localizar e
conceituar, em diferentes campos, o discurso da psicanálise e o da religião.
Por fim, o mais importante: o que podemos por meio desta grande confusão
aprender para a clínica psicanalítica e a ética que lhe é indissociável?</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Uma psicanálise sem Freud?!</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">As opiniões de Freud sobre a religião poderiam
permanecer neste domínio mesmo, o das opiniões: pessoais, particulares, direito
de todo cidadão. Contudo não o fazem por não serem apenas preferências
individuais, mas parte central do arcabouço freudiano. Os textos críticos sobre
religião, indo desde <i>Totem e Tabu</i> até <i>Moisés e o Monoteísmo</i>, são
mais do que especulações sobre a cultura, mas integrantes de reflexões que
partiram da clínica e retornaram à clínica. Textos cuja contestação nega a
psicanálise como um todo. Foram escritos a partir de idéias que necessariamente
derivam de conceitos como: pulsão, recalque, eu ideal e sexualidade infantil.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O conceito de pulsão (ou de seu representante),
como intermediário entre o psíquico e o somático, deriva do materialismo
ateísta de Freud, para quem não há mente sem cérebro e corpo, muito menos há
alma ou espírito desencarnados. A sexualidade infantil, com sua perversão
polimorfa, coloca a agressividade humana como constitutiva e não um desvio,
assim como sendo universal a atopia do desejo, numa visão oposta à normatização
do Velho e do Novo Testamento. Eu ideal, supereu e recalque: Freud sempre
buscou compreender a culpa através da psicologia e da antropologia, não como
meras auxiliares de alguma possível teologia, mas como explicações que
desmontassem todo pensamento mágico e religioso. Tudo isto passando por texto
cujo título dispensa comentários, <i>Rituais Religiosos e Práticas Obsessivas</i>,
sem falar na adesão incondicional de Freud ao darwinismo. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Assim como a correspondência entre Freud e Pfister
foi desvirtuada, tentar uma psicanálise, tanto em extensão quanto em intenção,
negando os conceitos acima constitui mais que uma fraude, uma profunda
ignorância do texto freudiano. Embuste que só pode ser praticado por meio de um
ensino superficial, por apostilas, e sem o mais importante da prática clínica:
a análise pessoal. E não apenas o texto de Freud tem de ser escondido, mas os
de todos seus seguidores importantes: Abraham, Klein, Lacan, Winnicott, Bion e
quantos mais sejam nomeados<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="3"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0100-34372008000100003&script=sci_arttext&tlng=en#4"><span style="color: blue; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">2</span></a></sup>, pois todos lhe
seguiram em ateísmo e crítica à religião. Este engodo, um ensino de Freud sem
seus textos, teria apenas feito parte da história das vigarices. História que
sempre acompanhou a história da psicanálise e das várias correntes da
psicologia, e que ficaria no baú das curiosidades, se em nosso país não tivesse
se travestido da arrogância de tentar monopolizar a prática psicanalítica.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Um problema bem brasileiro</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Nos últimos vinte anos vimos no Brasil o surgimento
de instituições supostamente psicanalíticas fundadas por religiosos. Durante
muito tempo, o fato não chamou muito a atenção da comunidade psicanalítica
tradicional, cuja tradição é congregar um ruidoso saco de gatos. Foi quando, no
início do atual século, surgiram no Congresso Nacional, para eventual apoio de
parlamentares do <i>lobby</i> evangélico, tentativas de regulamentação da
psicanálise beneficiando as instituições de origem religiosa. Mais além,
aproveitando a não regulamentação da psicanálise no Brasil, e em antagonismo ao
que fora escrito na carta de Freud a Pfister, os projetos de lei procuravam
monopolizar a prática psicanalítica. Esta tentativa de monopolização, em
detrimento de todo o saco de gatos que há décadas tradicionalmente compõe a
psicanálise no Brasil, fez com que os gatos - por mais que rosnem entre si,
pertencem a uma genealogia de comum de felinos<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="5"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0100-34372008000100003&script=sci_arttext&tlng=en#6"><span style="color: blue; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">3</span></a></sup> - se unirem
diante de um mesmo inimigo.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A apresentação dos projetos de lei mencionados foi
uma curiosa imagem espelhada dos projetos anteriores de regulamentação,
apresentados em décadas anteriores, nos quais também sempre advinha uma
tentativa de exclusão: ou monopolizar a prática psicanalítica pelos médicos, ou
um grupo de instituições igualmente tentava desqualificar aquelas julgadas
menos ortodoxas ou heréticas. Mas em todos os casos, aplica-se o escrito de
Lacan sobre o que chamou de <i>três pontos de fuga da psicanálise</i>, sendo
aqui o terceiro ponto de fuga, no real, e que nos aparece através do fantasma
de se fazer segregar (LACAN, 2003). Por ora fica o registro de que a reação dos
psicanalistas tradicionais, sua luta para o arquivamento destes projetos, até o
momento bem-sucedida, já pertence à história da psicanálise no Brasil.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Atenhamo-nos, portanto, ao que a tentativa concreta
de usurpação da psicanálise implica para a prática psicanalítica. Mesmo porque,
se os projetos de lei, por ora, foram arquivados, e se as supostas instituições
psicanalíticas de orientação religiosa sofreram um efeito bumerangue, outro
movimento surgiu. No caso de sociedades psicanalíticas que aceitam como
candidatos à formação não médicos e não psicólogos, é crescente a procura de
ensino por religiosos de diferentes denominações<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="7"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0100-34372008000100003&script=sci_arttext&tlng=en#8"><span style="color: blue; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">4</span></a></sup>. Pessoas bem
intencionadas, muitas vezes críticas da precariedade do ensino nas instituições
religiosas, que pretendiam o monopólio da psicanálise, mas não menos
equivocadas.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Resgatando tal equívoco, chega-se aos dois outros
pontos de fuga mencionados por Lacan: no imaginário e no simbólico. Refletir
sobre a crise surgida pela tentativa de usurpação da psicanálise torna-se muito
útil, obrigando a refletir sobre a especificidade do discurso e da prática
psicanalíticas. Discurso e prática também sob a constante ameaça do festival de
práticas: esotéricas, de auto-ajuda e pseudo científicas. Práticas exercidas
muitas vezes por psicanalistas que são médicos ou psicólogos, constituindo
práticas ilegítimas e ilegais diante dos olhos de seus próprios conselhos
profissionais.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Um problema não tão brasileiro</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O recrudescimento do fenômeno religioso, a nova
capa dos nazi-fascismos, hoje rotulada de fundamentalismos, e o retorno da
reação neo-iluminista, nada disso é exclusivo ao Brasil. Nos últimos dois anos,
surgiram vários livros contendo ferozes críticas à religião, tendo por autores:
pensadores anglo-americanos, biólogos darwinistas adeptos ou não da psicologia
evolutiva, filósofos franceses da nova geração. Grande parte dos títulos foi
publicada no Brasil, principalmente nos últimos meses de 2007 e, de modo
surpreendente, à semelhança de outros países, alguns títulos permaneceram
semanas ou meses na lista dos mais vendidos: <i>Carta a uma nação cristã</i>
(HARRIS, 2007) e<i> The end of faith</i> (HARRIS, 2005), <i>Deus, um delírio</i>
(DAWKINS, 2007), <i>Deus não é grande</i> (HITCHENS, 2007), <i>Quebrando o
encanto</i> (DENNETT, 2006), <i>Tratado de ateologia</i> (ONFRAY, 2007), <i>O
Espírito do ateísmo</i> (COMTE-SPONVILLE, 2007)<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="9"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0100-34372008000100003&script=sci_arttext&tlng=en#10"><span style="color: blue; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">5</span></a></sup>.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Os títulos mencionados, de autores estrangeiros,
são predominantemente jornalísticos, elencando e relembrando os usos e abusos
da religião através dos séculos. Constituem exceções os títulos de: Dennett,
Onfray e Comte-Sponville. Estes se aventuraram, mais que os outros autores
citados, a formular teses – psicológicas, darwinistas, antropológicas,
filosóficas – sobre as origens humanas e o recrudescimento contemporâneo da
religião. Não nos cabe competência ou tempo para traçar aqui semelhanças e
diferenças entre as idéias de todos esses autores e as de Freud, ou com as dos
grandes críticos e estudiosos do fenômeno religioso, o poder e o totalitarismo:
Bertrand Russel, Michel Foucault, Hannah Arendt. Apenas pinçamos algumas
observações sobre o livro de Dennett que julgamos úteis para nossa breve
súmula.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Embora Dennett (2006) cite Freud em uma de suas
epígrafes, a psicanálise parece causar-lhe horror, o que torna mais
interessante seu texto. Através de explicações da psicologia evolucionista e de
experimentos estatisticamente controlados, Dennett chega a várias hipóteses sobre
a origem e o poder da religião: surgimento a partir do animismo e do xamanismo,
hipertrofia de características do pensamento e linguagem <i>primitivos</i>, uma
forma de hipnose coletiva utilizando o carisma da figura de um pai. Essas são
algumas das hipóteses de Dennett que, apesar de defendidas de modo
completamente diverso, cheiram muito - até em excesso - familiares às de Freud.
O filósofo darwinista também se pergunta: qual a relação entre imperialismo e
religião?</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mais do que as outras hipóteses abordadas, a questão
do pai faz com que coce a orelha de um psicanalista. Deixemos de lado os usos e
abusos sociopolíticos do fenômeno religioso, para permanecer no experimento
mais próximo, e não muito bem controlado, o do divâ. Os psicanalistas estão
familiarizados com esta história, que parte da hipnose e a metamorfoseia em
técnica psicanalítica, tanto quanto dos motivos pelos quais, ao trilhar este
percurso, tivesse Freud escrito tanto sobre sua descoberta da busca universal
por um hiperpai ultra-idealizado. Ele também nos transmitiu o alerta sobre como
este anseio humano comum deixa a todos vulneráveis aos abusos possíveis da
transferência, e como é fácil desvirtuar-se o rumo da prática psicanalítica. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Reflexões sobre a ética da Psicanálise</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A psicanálise fundamenta-se no princípio socrático
de que somente cada qual pode saber o que é melhor para si mesmo. Trabalha a
partir do desvelamento da verdade que, cada um, sem saber, possui dentro de si.
Trata-se do renascimento da maiêutica socrática: a arte do parto das idéias.
Sócrates passou à história por ter formulado o princípio de que a verdade, que
cada um traz dentro de si, à semelhança do bebê, seria naturalmente parida.
Mas, para a maioria, há tantas idéias vindas de fora, assimiladas como se
fossem próprias e esquecidas de sua origem externa, que o parto natural fica
impedido. Para Sócrates, o trabalho do filósofo não era o de pontificar suas
próprias idéias, mas apenas o de remover os empecilhos para que se dê o
nascimento espontâneo da verdade de cada um. À semelhança de sua mãe, que era
parteira de bebês, Sócrates era parteiro de idéias. Se o parto natural corre
bem, o parteiro apenas contempla, é um inútil.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mas Sócrates, através de sua dialética, ativamente
questionava o interlocutor, ao passo que o analista deve ser um parteiro mais
discreto: “o senhor cujo oráculo está em Delfos, não fala nem esconde: ele
indica” (fragmento 93 de Heráclito de Éfeso, apud BORNHEIM, 1999, p.41). Como
dizia Freud, enquanto o paciente está associando livremente, o melhor que o
psicanalista pode fazer é ficar calado. Foi uma paciente – Emmy von N. – quem
por sua vez indicou a Freud que se calasse, que não interrompesse a fala que
emergia. Em seu primeiro relato de caso clínico, revela Freud: “Então ela disse
de um modo decididamente irritado, que eu não ficasse lhe perguntando de onde
isto ou aquilo tinha vindo, mas a deixasse contar o que ela precisava falar”
(Studies on hysteria, FREUD, 1978, p.63, tradução do autor).</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A mesma denúncia feita contra Sócrates é produzida
contra vários discursos contemporâneos, incluso o da psicanálise: a negação de
A Verdade conduz ao relativismo ético. Acusação típica de quem parte da
existência de normas ditadas pelo divino, do qual o acusador é guardião.
Podemos refutar esta acusação subscrevendo que:</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">No centro da discussão ética situa-se a questão da
verdade, e a psicanálise não se furta a ela, entendendo-a, entretanto como
verdade do desejo, imperioso e irredutível. Como tal é sempre parcial,
não-toda, vinculada que está à metonímia do desejo, e, principalmente,
particular, apresentando-se para cada um em sua especificidade íntima. [...] O
que é universal é a diferença (RINALDI, 1996, p.68).</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Afirmar a verdade como sempre parcial difere de uma
defesa do relativismo ético. Freud e Lacan partem do princípio de que o ser
humano é mortal e limitado, e o desejo impossível de ser satisfeito plena e
permanentemente. A filosofia que embasa a ambos é a da finitude, do limite e da
falta. Ambos compartilham de uma concepção trágica do homem, e da inalienável
responsabilidade de todos os nossos atos, concepção em oposta à noção de que <i>se
não há deus, então tudo é permitido</i>. Como somos portadores deste furo
interno – dê-se-lhe vários nomes: falta, ferida narcísica, castração, não-ser,
objeto a, a coisa, por exemplo -, também somos circunscritos externamente por
uma linha em que o desejo alheio é o limite para o meu desejo. Não apenas Freud
e Lacan, mas todos os nomes mais conhecidos da psicanálise – Abraham, Ferenczi,
Klein, Winnicott, dentre muitos - partilharam desta compreensão trágica, pois
sem ela não seriam psicanalistas. Freud, ele mesmo, defendeu a idéia de que sem
a falta não haveria palavra. Tanto em Lacan quanto em Freud, o desejo está
indissoluvelmente vinculado à lei que institui o simbólico, “ainda que para o
primeiro esta lei indique, mais que uma proibição, a presença de
impossibilidade” (RINALDI, 1996, p.69).</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A maiêutica socrática buscava, por meio de um único
diálogo, que o interlocutor reconhecesse a incoerência de seu discurso, e isto
lhe permitiria construir um discurso próprio. À diferença de Sócrates, Freud
procurava, por meio de pequenas intervenções, desobstruir a livre associação do
paciente. Então, espontaneamente, é retomada a construção do discurso. Uma
produção por meio de várias narrativas, que não são ouvidas como se fossem
dotadas de um sentido unívoco, mas com vários sentidos. Isto pressupõe não
apenas a existência de um sujeito desejante, mas sua multiplicidade. Mesmo que
se tente reduzir toda fala à univocidade, a malha de significantes, mesmo sob
uma aparência de totalidade, revela: suas falhas, seus duplos sentidos, suas
antíteses, outros caminhos além daquele que aparenta. Se a psicanálise fosse
perfeita, estaríamos quase inteiramente no registro do simbólico. Mas não
apenas por fugir de um sentido unívoco, por fugir da idéia de que a psyché
saudável seria um bloco compacto e, mais ainda, por não ser perfeita e por não
ter um ideal por meta, a psicanálise foge de um simbólico puro e do discurso
totalitário.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Se a psicanálise busca o registro do simbólico e de
sua própria impossibilidade de absolutização, pergunta-se qual o objetivo da
religião. Segundo Freud, a religião sempre busca o pai idealizado da infância:
todo poderoso, onipresente e onipotente, infalível, garantia de completa
segurança. Pai de um registro herdeiro de uma época do predomínio do narcisismo
infantil e suas imagens, época de intensa ambivalência. A religião, ao menos
suas vertentes monoteístas e ocidentais, está no registro do imaginário e na
possibilidade do absoluto<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="11"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0100-34372008000100003&script=sci_arttext&tlng=en#12"><span style="color: blue; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">6</span></a></sup>.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ilusões da transferência e delírios religiosos</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Portanto a psicanálise, em qualquer de suas
vertentes, encontra-se no pólo oposto ao da aplicação do discurso religioso do
monoteísmo. Não há verdade externa, dogmática e atemporal. Não há livro sagrado
ou revelação divina. No máximo um ou outro presidente Schreber mais
popularizado. Encaixar alguém numa verdade que lhe é exterior constitui uma
violência tão grande quanto a violência da psicologia do ego, ou de outras
psicologias adaptativas. Carismaticamente persuadir alguém de que esta verdade
revelada também poderia ser sua, configura uma forma de submissão, consiste em
utilizar a transferência como arma em uma relação sadomasoquista; a mesma
sujeição, o mesmo dispor aético do outro, que afastou Freud da hipnose. Além
disso, a hipnose fora desmascarada por Freud quanto à instabilidade de seus efeitos
terapêuticos, assim como da crônica dependência do submisso ao seu algoz a fim
de renovar tais efeitos, uma vez que, de tempos em tempos, eles cessam. Muito
útil se o propósito for extrair uma renda permanente da vítima. E não foram
poucos os que na história da própria psicanálise rebaixaram-na a isto.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Com os <i>Escritos sobre técnica</i> (Papers on
technique, FREUD, 1978), Freud resguardou que a transferência fosse reconhecida
como um instrumento permanentemente sob o controle da ética. Um poder sobre o outro
a ser utilizado com o máximo de cuidado, porque, a qualquer momento, pode
converter-se em uma arma perigosa. O uso da transferência é quase sempre para
denunciá-la, para desobstruir que ela mesma seja um dos principais obstáculos
da livre associação e do parto. E não para tornar o outro um meio, um
instrumento, para obter fins de satisfação pessoal do terapeuta. Uso que é
legal e legitimamente vedado, até pelos códigos de ética profissionais.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">E ao final de uma análise, deve ocorrer a
dissolução possível desta névoa, desta turvação da realidade, que consiste na
própria transferência. A aceitação de um pai que afinal foi o pai possível,
mesmo que não tenha sido o rei dos contos de fada, o maior dos super-heróis ou
deus. Já foi antes mencionada, a reiterada defesa de Freud da idéia de que a
crença em deus é a procura eterna por uma figura de um pai. Uma figura que nos
defendesse de todos os perigos e do acaso, das doenças e da morte, personagem
que existe apenas como fruto da permanente quimera do desamparo. Mas se, por um
lado, este pai superamado é apenas ilusão e idealização, por outro, a queda na
realidade também nos livra de um pai onipotente, tirânico, distante. Se o amor
ao pai que resulta do final de uma análise é apenas humano, demasiadamente humano,
também fura o balão de um ódio de proporções divinas, de cóleras celestes e
punições dantescas.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mesmo a gratidão possível ao psicanalista, ao final
de uma análise, tem de reconhecê-lo como um profissional (como em outra
profissão bem mais antiga, e que também cobra afeto por hora) cujo trabalho
deixou muito a desejar. Desidealização da análise e do analista, necessária
para mitigar o mais possível identificações imaginárias. E para deixar uma
sobra, este resto de desejo de análise que faz permanecer no inconsciente um
movimento, após a alta, de manutenção do desvelamento, de continuidade do
processo analítico, para que seja sempre mais poroso o filtro e mais fluido o
desejar.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Aqui entra o abuso da aplicação da técnica
psicanalítica, quando desprovida da ética que a transforma em psicanálise.
Embora muitos religiosos, e muitos adeptos de terapias esotéricas, ao
procurarem o conhecimento da técnica, estejam bem intencionados (apesar de,
como diz o ditado popular, <i>deles o inferno está cheio</i>), o uso contrário
à ética psicanalítica torna a técnica um instrumento totalitário. Os ideais
totalitários não toleram exceção, diferença, falta. Os livros de filosofia de
orientação católica, por exemplo, desdobram-se em sofismas ao tentar conciliar
a maiêutica com a revelação divina, ou diretamente condenam o ideal socrático.
O triunfo da vontade vem do texto absoluto, seja originário da revelação
divina, seja daquele que sabe o que é melhor para todos, e dirige-se ao todo
coletivo, configura o oposto a uma modesta e pessoal verdade socrática.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Como tudo no pensamento psicanalítico, entre os
ideais totalitários e os culturais, a questão é muito mais de quantidade que
qualidade. E os ideais culturais são embebidos de narcisismo, o que Freud já
assinalava em 1927, ao iniciar o texto dedicado à crítica da religião: <i>O
Futuro de uma ilusão</i>. Texto no qual Freud tenta salvar as aparências
diagnosticando a religião como ilusão, até perpetrar uma <i>escrita falha</i>
em que confessa: “ [...] minhas ilusões não são, como as ilusões religiosas,
incapazes de serem corrigidas [...] não tem o caráter de delírios” (The future
of an illusion, FREUD, 1978; p.53, tradução do autor). Mas em <i>O mal estar na
civilização</i>, Freud abre o jogo: “As religiões da humanidade devem de ser
classificadas entre os delírios de massa [...] desnecessário dizer que quem
compartilha de um delírio, nunca o reconhece como tal” (Civilization and it’s
discontents, FREUD, 1978; p.82, tradução do autor). Falando em narcisismo e
delírio, falamos de psicose e imaginário: <i>Deus, um delírio</i>, título velho
de gasto<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="13"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0100-34372008000100003&script=sci_arttext&tlng=en#14"><span style="color: blue; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">7</span></a></sup>. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Já descrevia a velha psicopatologia psiquiátrica
que o delírio se constitui de juízos patologicamente falsificados: tais juízos
trazem a marca da certeza subjetiva absoluta, da convicção interior inamovível
e da incorrigibilidade, tanto por meio da persuasão lógica mais irresistível,
como da evidência esmagadora dos fatos em contrário (NOBRE DE MELO, 1979). Desta
definição depreendemos que fé e delírio fundam-se no mesmo tipo de juízo
interior, totalizante e inquestionável: <i>credo qui absurdum</i>. Além do
caráter megalomaníaco de todo candidato a presidente Schreber. Já a verdade
socrática é sempre discreta e limitada, aberta pelas fendas entre os
significantes e no seio dos próprios significantes, deslizando sempre para uma
nova e provisória possível verdade, um simbólico sempre com furo e <i>furado</i>.
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Identificação imaginária e Eu Ideal: Hipnose e
Religião</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Freud, no nascimento do método psicanalítico,
abandonou a hipnose, tanto pelo vislumbre de uma percepção mais de vinte anos
depois teorizada e escrita, de como ela era a sujeição sadomasoquista do
hipnotizado ao hipnotizador, quanto pela percepção de que a própria hipnose era
um obstáculo ao autoconhecimento, a que a verdade se desvelasse. Caso admitamos
o desconhecimento de Dennett, sobre o papel da hipnose na história da origem da
psicanalise, mais interessante são as conseqüências. Ao imputar em seu livro <i>Quebrando
o encanto</i> (DENNETT, 2003) a importância da hipnose e da figura de
autoridade do pai na infância, para a compreensão do fenômeno religioso, o
filósofo do darwinismo contemporâneo não apenas subscreveu Freud por meio de
outra teoria e experimento, mas também obrigou os analistas a repensarem, pela
enésima vez, a função da transferência. Substituindo a hipnose pela livre
associação e atenção flutuante, o predomínio do simbólico sobre o imaginário, a
transformação do eu ideal em ideal de eu, Freud e Lacan deixaram a advertência
de que, por ser o analista herdeiro do xamã, é necessária uma autocrítica
permanente da prática psicanalítica.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mas e o edifício teórico da psicanálise? Bastante
claro é o fato de, desde o início, Freud ter escandalizado a moral e os bons
costumes com suas idéias sobre a sexualidade humana. O que o tornou anátema de
todas as religiões e totalitarismos ocidentais e orientais, e seus livros
combustível para alimentar as fogueiras nazistas. Os vários autores críticos do
fenômeno religioso, publicados no último ano, assinalam como as religiões têm
em seu fulcro cercear a sexualidade. Mas, que resta à teoria psicanalítica sem
os conceitos de: libido, pulsão, sexualidade infantil, neurose como negativo da
perversão, etc.? Quanto à teoria, já dizia Lacan, no <i>Seminário 22: R.S.I.</i>,
que a consistência de todos os esquemas teóricos deriva do imaginário (LACAN,
1974/1975). Retirando-se da teoria seu apoio na clínica, e desta na questão da
sexualidade, tendo Freud desde o início ancorado a sexualidade no Édipo, também
recorremos a Lacan, no que denominou <i>pontos de fuga da psicanálise</i>, este
aqui no simbólico, quando fala de que “[...] retire-se o Édipo, e a psicanálise
em extensão, diria eu, torna-se inteiramente da alçada do delírio do presidente
Schereber” (LACAN, 2003, p. 262).</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Já o uso mais freqüente da hipnose e da
transferência, pelo sacerdote carismático, possui a função de reforçar cada vez
mais a figura de um pai imaginário hiperidealizado. Figura que, em primeiro
movimento, brande como não sendo a sua pessoalmente, propondo-se um exemplo de
humildade e devoção ao próximo, mas a de, por exemplo, um Jesus supertudo de
pensamento positivo. Em tudo a semelhança com a caricatura, parcialmente
verdadeira, do hipnotizador que distrai a atenção do paciente com um relógio,
enquanto pelas bordas da consciência penetra em sua mente. Tal como um
ventríloquo distrai a platéia de a voz não pertencer a si próprio, mas a seu
boneco.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Freud demonstrou em <i>Psicologia das massas e
análise do eu</i> (Group psychology and analysis of the ego, FREUD, 1978), como
se formam os grupos, por meio de um líder erigido em pai ideal e colocado na
posição eu ideal. Para Lacan, no imaginário está constituído o pai ideal, da
unidade expressa no modelo identificatório narcísico da Sociedade
Internacional, a da Igreja e do exército, ou seja, a estrutura de grupo,
configurando outro dos <i>três pontos de fuga da psicanálise</i> (LACAN, 2003).
Este eu ideal é a origem de uma identificação imaginária, produtor de supereu e
recalque contra a sexualidade infantil. Como esta é indissociável do
inconsciente, o movimento iniciado pela identificação imaginária, resultante em
seu recalque, só permite que se extravase na forma de sintoma. Logo, o sexual
em todo sintoma. Já afirmara Freud: “[...] e o diabo seguramente nada mais é
que a personificação da vida instintual inconsciente recalcada” ( Character and
anal erotism, FREUD, 1978, tradução do autor). E haja festivais de histeria
coletiva para exorcizar sintomas.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mas Freud vai além, recalcando em excesso, o
supereu será acusado de mais: “Pensem no contraste deprimente entre a brilhante
inteligência de uma criança saudável e os fracos poderes intelectuais de um
adulto médio. Podemos ter certeza absoluta de que não é exatamente a educação
religiosa que arca com uma grande parcela desta relativa atrofia?” </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">(The future of an illusion,
FREUD, 1978, p.47, tradução do autor). </span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Alem do dano
ao intelecto, dentre os autores contemporâneos citados, Dawkins (2007) é um dos
que mais enfatiza a educação religiosa, antes que a criança tenha capacidade de
discernimento, como um molde de preconceitos que serão carregados pela vida a
fora. A ojeriza de Dawkins à psicanálise talvez não tenha lhe deixado
acrescentar que os motivos dos piores preconceitos são <i>inconscientes</i>.
Conclui o pensador darwinista: “Crianças pequenas são jovens demais para tomar
decisões sobre suas opiniões a respeito da origem do cosmos, da vida ou da
moral. O simples termo ‘uma criança cristã’ ou ‘criança mulçumana’ deveria soar
como unhas arranhando uma louça” (DAWKINS, 2007).</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O bom é que o imaginário também tem seu furo, mesmo
na maior parte das psicoses, ou não funciona a contento sobre tudo, ou não
funciona o tempo todo. Aqui o significante da religião tenta pedir reforço ao da
psicanálise. Ao inverso do psicanalista, que tem por meta final a dissolução
possível da transferência, o religioso tem por meta o contínuo reforço e
manutenção da transferência. Não por acaso, a experiência pessoal nos brindou
com o conhecimento de entidades supostamente psicanalíticas, que reduziam a
psicanálise a um conjunto de apostilas, mas liam diretamente um antigo e
extenso compêndio de técnica de autoria de um psicanalista de gerações passadas
da IPA. Assim como a sorte nos agraciou ter várias vezes escutado, de
religiosos de diferentes denominações, a afirmação que desejavam fazer formação
psicanalítica “para entender melhor da transferência”. Escutamos aí o pedido de
reforço das identificações imaginárias e de fortalecimento do eu ideal.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Finalmente: Psicanálise – a Irreligião?</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Ao início de alguns tratamentos, em pacientes com
sintomas muito graves, ou em situações em que uma crise é muito intensa,
costuma ser válido ao psicanalista apelar para técnicas como: aconselhamento,
apoio, reforço de ego e, mesmo, em situações emergenciais, funcionar como
figura carismática propondo-se a identificações. Principalmente hoje em dia,
quando a antiga psicanálise de cinco vezes por semana tornou-se impraticável
financeiramente. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mas deve-se ter por meta que todas essas técnicas
colocam o terapeuta na função de eu ideal, e há vasta literatura contrária ao
incentivo de identificações imaginárias. Constituem técnicas válidas, se
permanece o desejo de análise e para colocar o paciente em condições de
realizar uma verdadeira análise. Não para criar uma dependência crônica ou
converter a vítima às crenças do terapeuta. Claro que sabemos de muitos casos,
principalmente quando o narcisismo do terapeuta é que precisa de mais análise,
nos quais o psicanalista não está em sua função, mesmo em longo prazo, mas no
papel do sacerdote exatamente como foi descrito acima. E da vaidade, já foi
dito ser o mais grave de todos os pecados, aquele que conduz a todos os outros.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Em <i>Psicologia das massas e análise do eu</i> (FREUD,
1978), fica muito claro como a identificação do líder com o eu ideal, pelos
seguidores, também cria um vínculo entre eles. Vínculo proporcionalmente mais
forte quanto maior a identificação, levando a crescente exclusão daqueles que
não pertencem ao grupo. Sendo este liame intragrupal fortemente narcísico, e
teorizando-se sobre o eu como fonte de narcisismo de vida, mas também de morte,
explica-se por que, cada vez mais, os não pertencentes ao grupo são
considerados inferiores, e como a pulsão de morte tem de ser defletida, para
fora do eu e do grupo, por meio da agressividade. O fantasma do se <i>fazer
segregar</i> torna-se mais perigoso quando se pensa sobre o narcisismo das
pequenas diferenças, descrito por Freud, e sobre os mecanismos
esquizo-paranóides, descritos por Melanie Klein.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Um grupo que se julga portador de algo
excessivamente bom, possuidor de um seio idealizado, necessariamente projeta
toda sua agressividade, coloca para fora toda hostilidade latente entre os
membros do próprio grupo, e sente-se perseguido. Este grupo constrói um
mecanismo crescente de: identificações imaginárias, fetichização de seu líder e
de seus ideais, e de intolerância à diferença. Até que, finalmente, como o
mecanismo esquizo-paranóide acaba, cedo ou tarde, falhando, o grupo se cindirá
em dois, ou mais, grupos rivais. Grupos que, por sua origem comum na figura de
um pai ultra-idealizado, não o aceitam partilhar com ninguém mais. Esquizo
(cisão) e paranóia, aí se tem: <i>Deus, um Delírio</i>. Demais detalhes
teológicos e schreberianos apenas enfeitam. O outro grupo precisa ser
destruído.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Estamos falando da exacerbação contemporânea do
conflito entre os monoteísmos, ou das sociedades psicanalíticas?</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Referências</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">BORNHEIM, G.A. (Org.) <i>Os filósofos
pré-socráticos</i>. 13ª ed. São Paulo: Cultrix, 1999.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">COMTE-SPONVILLE, A. <i>O espírito do ateísmo:
introdução a uma espiritualidade sem deus</i>. São Paulo: Martins Fontes, 2007.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">DAWKINS, R. <i>Deus, um delírio</i>. São Paulo:
Companhia das Letras, 2007.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">DENNETT, D. <i>Quebrando o encanto: a religião como
fenômeno natural</i>. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">São Paulo: Globo, 2006.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">FREUD, S. The case history
of Schreber. In:___. <i>The standard edition of the complete psychological
works</i>. London: The Hogarth Press and the Institute of Psycho-Analysis,
1978. v. XII.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">FREUD, S. Character and
anal erotism. In: ___. <i>The standard edition of the complete psychological
works</i>. London: The Hogarth Press and the Institute of Psycho-Analysis,
1978. v. IX.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">FREUD, S. Civilization and
it’s discontents. In:___. <i>The standard edition of the complete psychological
works</i>. London: The Hogarth Press and the Institute of Psycho-Analysis,
1978. v. XXI.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">FREUD, S. The future of an
illusion. In:___. <i>The standard edition of the complete psychological works</i>.
London: The Hogarth Press and the Institute of Psycho-Analysis, 1978. v. XXI.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">FREUD, S. Group psychology
and analysis of the ego. In:____. <i>The standard edition of the complete
psychological works</i>. London: The Hogarth Press and the Institute of
Psycho-Analysis, 1978. v. XVIII.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">FREUD, S. Papers on
technique. In:___. <i>The standard edition of the complete psychological works</i>.
London: The Hogarth Press and the Institute of Psycho-Analysis, 1978. v. XII.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">FREUD, S. Studies on
hysteria. In: ___. <i>The standard edition of the complete psychological works</i>.
London: The Hogarth Press and the Institute of Psycho-Analysis, 1978. v. II.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">FREUD, S.; PFISTER, O. <i>Psycho-analysis
and faith: the letters of Sigmund Freud & Oscar Pfister</i>. London: The
Hogarth Press and the Institute of Psycho-Analysis, 1963.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">GIUMBELLI, E. <i>O fim da religião – dilemas da
liberdade religiosa no Brasil e na França</i>. São Paulo: Attar:CNPq, 2002.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">HARRIS, S. <i>Carta a uma nação cristã</i>. São
Paulo: Companhia das Letras, 2007.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">HARRIS, S. <i>The end of
faith: religion, terror and the future of reason</i>. </span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">New York: London: W. W. Norton, 2005.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">HITCHENS, C. <i>Deus não é grande: como a religião
envenena tudo</i>. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">LACAN, J. Proposição de 9 de Outubro de 1967 Sobre
o psicanalista da escola. In:___. <i>Outros escritos</i>. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2003.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">LACAN, J. <i>O seminário, livro 22: R.S.I.</i>.
Cópia datilografada, [1974/1975].</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">NOBRE DE MELO, A. L. <i>Psiquiatria</i>, volume I.
Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1979.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">ONFRAY, M. <i>Tratado de ateologia: física da
metafísica</i>. São Paulo: Martins Fontes, 2007.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">RINALDI, D. <i>A ética da diferença</i>. Rio de
Janeiro: EdUERJ: Jorge Zahar, 1996.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">SILVA,V.G. (Org.) <i>Intolerância religiosa:
impacto do neopentecostalismo no campo religioso afro-brasileiro</i>. São
Paulo: EDUSP, 2007.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="cor"></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0100-34372008000100003&script=sci_arttext&tlng=en#end"><span style="color: windowtext; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-underline: none;"><span style="mso-field-code: " HYPERLINK \0022http\:\/\/pepsic\.bvsalud\.org\/scielo\.php?pid=S0100-34372008000100003&script=sci_arttext&tlng=en\0022 \\l \0022end\0022 ";"><span style="color: blue; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-ignore: vglayout;"><img alt="http://pepsic.bvsalud.org/img/revistas/ep/n31/seta.gif" border="0" height="17" src="file:///C:\Users\Tab\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.gif" width="15" /></span></span></span></span><span style="color: blue; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Endereço para correspondência</span></a>:
<br />
Rua Marechal Mascarenhas de Morais 132/308, Copacabana <br />
Rio de Janeiro, RJ, 22030-040 <br />
E-mail: <a href="mailto:anchyses@terra.com.br"><span style="color: blue; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">anchyses@terra.com.br</span></a></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Recebido em 05/05/2008</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="B"></a><sup><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0100-34372008000100003&script=sci_arttext&tlng=en#A"><span style="color: blue; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">*</span></a></span></sup><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"> Médico e Bacharel em Filosofia, ambos pela UFRJ; Mestre em Medicina
(Psiquiatria) e Mestre em Filosofia, ambos pela UFRJ; Doutor em Filosofia pela
UFRJ; Psicanalista e Membro Efetivo do Círculo Brasileiro de Psicanálise –
Seção Rio de Janeiro; desde 1984 leciona em cursos de Graduação em: Psicologia,
Pedagogia e Letras; também leciona em cursos de Especialização em Psicoterapia
Psicanalítica e de Formação Psicanalítica. <br />
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="2"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0100-34372008000100003&script=sci_arttext&tlng=en#1"><span style="color: blue; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">1</span></a></sup> Referência de
Freud aos textos <i>A Questão da Análise Leiga e O Futuro de uma Ilusão</i>. <br />
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="4"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0100-34372008000100003&script=sci_arttext&tlng=en#3"><span style="color: blue; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">2</span></a></sup> Mesmo tendo
aumentado ao longo dos anos, das críticas e processos, o número de disciplinas
com títulos referentes à psicanálise e seus principais autores, é interessante
notar a ênfase no currículo de vários destes cursos em disciplinas não
psicanalíticas, indo desde o discurso organicista da moda, até o pólo
aparentemente oposto, com a presença de disciplinas místicas, tais como:
primeiros socorros, parapsicologia, neurofisiologia, neurociência, anatomia,
bioquímica, hipnose, sexologia, mitologia. <br />
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="6"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0100-34372008000100003&script=sci_arttext&tlng=en#5"><span style="color: blue; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">3</span></a></sup> As
numerosíssimas instituições psicanalíticas brasileiras, aqui rotuladas de
tradicionais, originaram-se ou da <i>International Psychoanalytical Association</i>,
ou de dissidências desta ocorridas no exterior ou no Brasil (notadamente a
constelação lacaniana) ou de dissidências destas dissidências, coletivas ou
individuais. <br />
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="8"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0100-34372008000100003&script=sci_arttext&tlng=en#7"><span style="color: blue; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">4</span></a></sup> Há muitos anos,
quando do início da procura crescente de formação por religiosos, nossa colega
psicanalista do CBP-RJ, Maria Angelina Khalil Aidé, havia invertido a direção
da pergunta: ao invés de <i>Por que a religião quer invadir a psicanálise</i>;
devemos indagar: <i>Mas afinal, por que falha o significante da religião?</i> <br />
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="10"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0100-34372008000100003&script=sci_arttext&tlng=en#9"><span style="color: blue; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">5</span></a></sup> Em relação ao
Brasil indicamos a excelente coletânea, da área de antropologia: <i>Intolerância
religiosa – impacto do neopentecostalismo no campo religioso afro-brasileiro</i>
(SILVA, 2007), e <i>O fim da religião – dilemas da liberdade religiosa no
Brasil e na França</i> (GIUMBELLI, 2002). <br />
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="12"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0100-34372008000100003&script=sci_arttext&tlng=en#11"><span style="color: blue; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">6</span></a></sup> Agradecemos a
idéia sobre a diferença entre psicanálise e religião, nos registros do
simbólico e imaginário, proposta e discutida nos seminários do Corpo Freudiano
do Rio de Janeiro, ao Prof. Dr. Marco Antonio Coutinho Jorge. <br />
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="14"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0100-34372008000100003&script=sci_arttext&tlng=en#13"><span style="color: blue; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">7</span></a></sup> <i>O Caso
Schreber</i> (The Case History of Schreber, FREUD, 1978) apresenta-se como o
texto de conexão entre a primeira parte da obra de Freud, voltada mais para a
clínica, e conceitos como a pulsão e o inconsciente, e a segunda parte de sua
obra, onde surgem os textos sobre religião e sociedade. É possível ler o Caso
Schreber como fruto de Freud, o escritor, e perceber a discreta ironia na qual
os delírios místico-religiosos e soteriológicos de Schreber servem de voz à
crítica freudiana da religião.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-65378816279725829352012-11-09T05:40:00.002-08:002012-11-09T05:40:46.942-08:00Corpo, psique e pulsao<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Click no link para ler<br />
<br />
<br />
<a href="http://www.polemica.uerj.br/8%284%29/artigos/lipis_1.pdf" target="_blank">Corpo, psique e pulsao</a></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-41928997603879029042012-11-09T05:39:00.001-08:002012-11-09T05:39:23.374-08:00Dormir com as estrelas, sexualidade infantil<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Click no link para ler <br />
<br />
<a href="http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/307/30700802.pdf" target="_blank">Dormir com as estrelas, sexualidade infantil</a></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-53178891665443221652012-11-09T05:37:00.002-08:002012-11-09T05:37:47.236-08:00Notas sobre o conceito de angustia<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
Click no link para ler<br />
<br />
<a href="http://www.revispsi.uerj.br/v1n1/artigos/Artigo%201%20-%20V1N1.pdf" target="_blank">Notas sobre o conceito de angustia</a></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-24740907083638560412012-11-09T05:36:00.001-08:002012-11-09T05:36:38.995-08:00Natureza Humana<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2>
<a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_serial&pid=1517-2430&lng=pt&nrm=iso">Natureza humana </a></h2>
<h2 id="printISSN">
<span style="color: #0000a0;"><em>versão impressa</em> ISSN
</span>1517-2430</h2>
<h3>
Nat. hum. v.9 n.2 São Paulo dez. 2007</h3>
<h4 id="doi">
</h4>
<div class="index,pt">
<div align="right">
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>ARTIGOS</b></span></div>
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: medium;"><b>Disposição
e acaso em Freud: uma introdução às noções de equação
etiológica, séries complementares e intensidade pulsional no momento<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="1"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#1a">1</a></sup></b></span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Disposition
and chance in Freud: an introduction to the nations of etiological
equation, complimentary series and impulse intensity in the moment</b></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Monah Winograd</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Psicanalista,
Doutora em Teoria Psicanalítica e Professora Assistente do Departamento
de Psicologia/ Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="end"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#enda">Endereço para correspondência</a> </span> <br />
<br />
<br />
<hr size="1" />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>RESUMO</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">
Este artigo tem como objetivo investigar os encaminhamentos que Freud
deu ao problema da etiologia da neurose. Para tanto, destacamos três
noções chave: (1) equação etiológica, (2) séries complementares e (3)
intensidade pulsional no momento. Através dessas noções, percebemos
como, para Freud, a busca da causa primeira da neurose, se é inata ou
adquirida, na realidade, é um falso problema. Em sua obra, a dualidade
herdado/adquirido fica completamente diluída ao ser compreendida como
uma conjugação de fatores sempre presentes. Para Freud, a questão nunca
foi a de decidir sobre a causa primeira, se a natureza do que aconteceu
ao indivíduo ou se suas peculiaridades.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Palavras-chave:</b> Equação etiológica, Séries complementares, Pulsão, Etiologia das neuroses, Inato/adquirido.</span><br />
<hr size="1" />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>ABSTRACT</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">This
article has the aim to explore how Freud treated the problem of the
etiology of the neurosis. To do so, we detach three key-notions: (1)
etiological equation, (2) complementary series (3) drive intensity at
the moment. With these notions, we are able to percieve that, for Freud,
the decision about the first cause of neurosis, if it is inate or if it
is acquired, is a false problem. In his work, the duality
inherited/acquired gets entirely diluted for it is understood as a
conjugation of factors always present. To Freud, the question never was
that of deciding about the first cause, if the nature of what had
happened to the individual or if his peculiarities.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Keywords:</b> Etiological equation, Complementary series, Drive, Etiology of the neurosis, Inherited/acquired.</span><br />
<hr size="1" />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Aproveito
aqui a oportunidade para dissuadi-los de tomar partido numa disputa
supérflua. No cultivo da ciência, há um expediente ao qual muitos
recorrem: escolhe-se uma parte da verdade, situando-a no lugar do todo
e, em seu nome, interdita-se todo o resto que não é menos verdadeiro.
(Freud 1916-17, p. 315) </span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Com
essas palavras, Freud identificava outro falso problema. Da primeira
vez, em 1888 (Freud, 1888), ele estava às voltas com a discussão sobre
ser a hipnose resultante de processos fisiológicos ou psicológicos. Ao
invés de decidir por um ou por outro, ele preferiu sabiamente
desautorizar a questão por entender que ambos os processos são operantes
simultaneamente. Se, na explicação, um ou outro é privilegiado, isso
não significa que todo o fenômeno hipnótico possa ser a ele reduzido. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Desta
vez, em 1916-17, tratava-se da etiologia das neuroses. São as neuroses
endógenas ou exógenas? São conseqüência da constituição do indivíduo ou
são produto de certas experiências de vida daninhas (traumáticas)? São
hereditárias, inatas ou são adquiridas, fruto do ambiente? Para Freud,
esse dilema era tão atinado quanto outro, parecido com este: o filho é
procriado pelo pai ou gerado pela mãe?</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>A equação etiológica</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Em
1895 (Freud 1895), discutindo com quem situava a hereditariedade “no
lugar do todo” e tratava as afecções neuróticas com base nisso, Freud
introduziu uma expressão da qual jamais abriu mão:<i> equação etiológica</i>.
Com ela, pretendia fazer entender, de uma vez por todas, que, na
causação das neuroses, várias classes de causas estão inter-relacionadas
quantitativamente. São elas:</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">1) <i>Condição (Bedingung)</i><sup> <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="2"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#2a">2</a></sup>:
fatores em cuja ausência o efeito nunca se produz, mas que são
incapazes de gerá-lo por si mesmos, não importando qual seja a escala em
que estejam presentes, pois falta a causa específica. São os fatores
hereditários, causas necessárias duradouras, de alteração dificílima,
mas não suficientes;</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">2) <i>Causa específica (Spezifische Ursache)</i>: fatores presentes em todos os casos em que o efeito se dá e que, quando presente na quantidade ou intensidade<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="3"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#3a">3</a></sup>
requeridas, são suficientes para produzir o efeito, desde que as
condições também sejam cumpridas. Também é causa necessária, embora não
suficiente, e sua entrada em ação é mais recente, o que a torna mais
suscetível a alterações;</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">3) <i>Causas concorrentes ou auxiliares (Konkurrierende Ursache)</i>:
fatores que não estão necessariamente presentes todas as vezes, nem
podem, qualquer que seja a sua escala de ação, produzir o efeito por si
mesmos, mas que operam em conjunto com as condições e a causa específica
para satisfazerem a equação etiológica. São quaisquer perturbações
“banais”, como emoções intensas, susto, esgotamento físico, etc. Não são
nem necessárias, nem suficientes;</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">4) <i>Causa precipitante ou desencadeante (Veranlassung oder Auslösende Ursache)</i>:
a que aparece por último na equação etiológica, precedendo
imediatamente a aparição do efeito. Sua natureza essencial é ser apenas
esse fator temporal.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Dentre
esses quatro tipos de causas, apenas duas são necessárias: a condição e
a causa específica. Já veremos com mais detalhes em que consistem. Por
ora, basta que entendamos que o fato de serem ambas necessárias não
significa que tenham a mesma natureza ou que operem da mesma maneira.
Muito pelo contrário. Freud identificava, no efeito produzido, as
manifestações de uma e de outra. Completou o quadro acima com duas
observações sobre as relações recíprocas entre os diferentes fatores
etiológicos.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A primeira observação especifica que a ocorrência de uma neurose depende do <i>fator quantitativo</i>,
qual seja, a carga total sobre o sistema anímico (“sistema nervoso”, na
época dessas formulações), considerando sua capacidade de resistência.
Tudo o que possa manter ou retrair esse fator abaixo de certo limite
possui eficácia terapêutica, pois faz com que a equação etiológica não
se cumpra. Por outro lado, condição e causas específicas (as únicas
necessárias) podem substituir-se uma à outra no que tange à quantidade,
ou seja, o mesmo efeito acontece quando a etiologia específica é muito
grave e a condição é moderada, ou o contrário. Por sua vez, a segunda
observação atesta que a dimensão ou o alcance de uma neurose depende, em
primeira instância, da extensão da “carga hereditária”. Ou seja, a
hereditariedade funciona como um multiplicador introduzido num circuito
elétrico, aumentando muitas vezes o desvio da agulha. Porém, a forma que
uma neurose assumirá - a direção do desvio da agulha do circuito
elétrico - é determinada exclusivamente pelo fator etiológico
específico. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
primeira especificação (o fator quantitativo) trazia em si a
necessidade de Freud afirmar o método de tratamento que tinha inventado e
que incidia sobre as causas específicas, mais suscetíveis a alterações
do que os fatores hereditários, porque mais recentes. Se hoje em dia,
com todo o desenvolvimento tecnológico que permitiu à biologia
expandir-se, qualquer intervenção nesses fatores hereditários já é
complicada sob diversos aspectos, na juventude de Freud, ela era quase
inimaginável.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Já
a segunda afirmação diferencia as manifestações da hereditariedade e da
causa específica no efeito produzido. A hereditariedade é condição,
como uma quantidade já dada que multiplica o efeito da causa específica,
sendo que, em casos extremos, uma pode chegar a substituir a outra
nesse aspecto quantitativo. A causa específica influi na escolha da
neurose, ou seja, no tipo de afecção ocorrida, no porquê desta e não de
outra. Portanto, são dois problemas interconectados que Freud pretendia
resolver: o da origem da neurose em geral e o de cada neurose em
particular. Embora um implique necessariamente o outro, são problemas
diferentes. O primeiro pode ser alargado para a questão da própria
constituição do psiquismo: o que importa na formação de um psiquismo, o
que é inato ou o que foi adquirido mais recentemente? </span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">No
ano seguinte, 1896, em “A hereditariedade e a etiologia das neuroses”
(Freud 1896), ao dedicar-se a confrontar Charcot e sua escola
diretamente, Freud construiu alguns argumentos de fato, dos quais se
destacam a suposição da existência de transições e graus de disposição
nervosa nas famílias e nos indivíduos, e a diferença que a patologia
nervosa faz entre a hereditariedade similar e a hereditariedade
dissimilar (Freud 1896). O primeiro argumento revelava um modo de ver
que se tornou característico do pensamento freudiano em todos os seus
períodos: do normal ao patológico há variações de graus, não uma linha
divisória nítida e clara. Os ensaios de teoria sexual talvez sejam o
melhor exemplo dessa maneira de pensar (Freud 1905). </span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Escritos
em 1905, eles foram revistos e aumentados pelo autor a cada cinco anos
até 1925. Neles, Freud tratou, entre outros assuntos, de perversão,
homossexualismo, fetichismo, etc., demonstrando que, em matéria de amor,
ninguém é normal: “No campo da vida sexual, justamente, se tropeça com
dificuldades particulares, na verdade insolúveis por agora, se se
pretende traçar um limite taxativo entre o que é mera variação dentro da
amplitude fisiológica e os sintomas patológicos” (Freud 1905, p. 146). O
que há são variações e flutuações de intensidades. A perversão, por
exemplo, faz parte da constituição julgada normal. Não se deveria supor
que uma disposição hereditária para ela seja uma particularidade rara,
pois todos têm moções perversas mais ou menos intensas, de modo que um
pouco de predisposição nervosa estaria presente em todos os homens.
Qualquer distinção entre o normal e o anormal tem apenas valor
convencional.<sup> <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="4"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#4a">4</a></sup></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Quanto
à hereditariedade similar e a dissimilar, a primeira é simples e certa:
em afecções nervosas que dependem da hereditariedade similar, “(...)
nunca se descobre traço algum de outra influência etiológica acessória”
(Freud 1896, p. 144) e a forma da afecção nervosa é semelhante em todos
os casos. Por sua vez, a hereditariedade dissimilar se caracteriza pelo
seguinte: numa mesma família, vários membros são afetados por
neuropatias funcionais e orgânicas, sem que se possa encontrar uma lei
que dirija tanto a substituição de uma doença por outra quanto a ordem
de sua sucessão através das gerações. Além disso, ao lado dos indivíduos
enfermos, há pessoas sãs e nada explica por que alguns suportam a carga
hereditária sem sucumbir nem por que outros escolhem esta e não outra
afecção (ou seja, a forma da neurose). E Freud conclui logicamente: </span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Mas,
como o fortuito não existe em patogenia nervosa mais do que em outros
campos, é preciso admitir que não seja a hereditariedade que preside a
eleição da neuropatia que se desenvolverá no membro de uma família
predisposta, mas que cabe suspeitar da existência de outros influxos
etiológicos de natureza menos compreensível, que mereceriam então o nome
de etiologia específica de tal ou qual afecção nervosa. Sem a
existência desse fator etiológico especial, a hereditariedade não teria
podido nada; ter-se-ia prestado à produção de uma neuropatia diversa se a
etiologia específica em questão tivesse sido substituída por um influxo
diverso. (Freud 1896, p. 145)</span><br />
</blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">No exemplo da tuberculose pulmonar<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="5"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#5a">5</a></sup>
(Freud 1895), a infecção propriamente dita é o efeito; a predisposição
da constituição orgânica, dada, na maioria das vezes, hereditariamente, é
a condição; o bacilo de Koch é a causa específica e qualquer coisa que
enfraqueça, como emoções, infecções ou resfriados, funciona como causa
auxiliar. No caso das neuroses, o esquema é semelhante: a neurose é o
efeito, a hereditariedade é a condição e qualquer coisa banal, mas
fragilizadora, como emoção intensa, horror, esgotamento psíquico por
excesso de trabalho ou por doença, pode ser a causa auxiliar. Qual
seria, então, a causa específica “sem a qual a hereditariedade não teria
podido nada” (Freud 1896, p. 145)? Qual seria o bacilo de Koch da
neurose?</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>A teoria da sedução e a etiologia sexual das neuroses</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O jovem médico tinha uma teoria a respeito:</span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">[...] cada uma das grandes neuroses enumeradas<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="6"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#6a">6</a></sup>
tem por causa imediata uma perturbação particular da economia nervosa, e
estas modificações patológicas funcionais registram como fonte comum a
vida sexual do indivíduo, seja uma desordem da vida sexual atual, seja
uns acontecimentos importantes da vida sexual passada. (Freud 1896, p.
149) </span><br />
</blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Em
“A história do movimento psicanalítico” (Freud 1914), Freud relata as
recordações de três cenas que tinham lhe servido de inspiração:<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="7"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#7a">7</a></sup></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">1)
Breuer e Freud passeavam pela cidade de Viena quando um homem
aproximou-se, precisando falar urgentemente com Breuer. Como Freud
manteve-se educadamente afastado da conversa emergencial, Breuer
contou-lhe ser o homem o marido de uma de suas pacientes, levada para
tratamento como um caso de doença nervosa por seu comportamento
“chamativo” em reuniões sociais. “São sempre segredos de alcova”,
concluiu Breuer.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">2)
Numa recepção em sua casa, em Paris, Charcot conversava com um
professor de medicina legal e foi entreouvido por Freud. O psiquiatra
francês falava de uma mulher, um caso de doença nervosa grave,
possivelmente relacionada à impotência ou à falta de jeito excessiva de
seu marido. Rebatendo o espanto de seu interlocutor diante do que dizia,
Charcot afirmou com veemência: “Mas, nesses casos, a coisa é sempre
genital, sempre... sempre... sempre...”. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">3)
Um eminente ginecologista de Viena, Rudolf Chrobak, pediu a Freud ajuda
no caso de uma paciente que sofria de acessos de angústia sem sentido.
Após revelar que, embora casada há 18 anos, a mulher permanecia virgem
devido à impotência do marido, Chrobak afirmou, resignado pela
impossibilidade de prescrição medicamentosa, que a única receita para
essa doença era<i> penis normalis dosim repetatur</i>.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Freud
sabia que considerar a vida sexual como fonte comum das neuroses não
era novidade. O que, segundo o próprio, distinguia a sua teoria era ele
dar a essas influências sexuais a dignidade de causas específicas,
reconhecendo sua ação em todos os casos de neurose e traçando um
paralelismo regular entre a natureza do influxo sexual e a forma da
neurose. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Assim,
segundo essa sua primeira teoria etiológica, a neurastenia propriamente
dita teria como etiologia específica o onanismo desmesurado ou as
poluções espontâneas. A neurose de angústia, por sua vez, seria o efeito
específico de diversas desordens da vida sexual, tais como a
abstinência forçada, a excitação genital frustrada, o coito imperfeito
ou interrompido, os esforços sexuais que ultrapassam a capacidade
psíquica do indivíduo, etc. Todos com a característica comum de
perturbarem o equilíbrio das funções psíquicas e somáticas nos atos
sexuais e impedirem a participação psíquica necessária para que a
economia nervosa se libere da tensão gerada.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Quanto
ao segundo grupo das ditas grandes neuroses, compreendendo a histeria e
a neurose obsessiva, Freud acreditava ser uma lembrança de um
acontecimento da vida sexual do sujeito a etiologia específica (Freud
1894). No caso da histeria, o acontecimento registrado na memória seria
uma experiência precoce de relações sexuais (anterior à maturidade
sexual), acompanhada pela excitação dos órgãos genitais, resultante de
um abuso sexual praticado por outra pessoa. Noutras palavras, uma
experiência sexual passiva antes da puberdade. No momento em que
ocorreu, o acontecimento teria tido uma efeito nulo ou escasso, mas se
conservaria como memória. Por conta das transformações sofridas durante a
puberdade, a lembrança adquiriria um poder que o acontecimento mesmo
não teve e agiria como se fosse um acontecimento atual. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">No
caso das obsessões, a causa específica seria análoga à da histeria.
Também teria havido um acontecimento sexual precoce cuja recordação se
tornaria ativa durante ou depois da puberdade. A diferença é que, aqui,
ao contrário da histeria, o acontecimento teria causado prazer e o
próprio abuso sexual teria sido inspirado pelo desejo, no caso dos
meninos, ou teria sido acompanhado de gozo, no caso das meninas. Ao
contrário da histeria, a experiência sexual teria sido ativa, o que, por
outro lado, parecia revelar a influência de uma sedução prévia, da qual
a precocidade do desejo sexual seria conseqüência.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Com
isso, Freud tinha nas mãos a sua famosa teoria do trauma ou teoria da
sedução, a qual abandonou pouco tempo depois. Em 21 de setembro de 1897,
ele escreveu ao seu amigo Wilhelm Fliess que não acreditava mais em sua
“neurótica” por vários motivos (Freud 1897). Primeiro, a dificuldade em
fazer a análise remontar a um acontecimento real; segundo, a debandada
dos pacientes; terceiro, a ausência do êxito completo esperado e a
possibilidade de explicar os êxitos parciais de outro modo. Explica
Freud:</span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Depois,
a surpresa diante do fato de que, em todos os casos, o pai tinha de ser
apontado como perverso, sem excluir meu próprio pai, a intelecção da
inesperada freqüência da histeria, em cujos casos se deveria observar
condição idêntica, quando é pouco provável que a perversão contra
crianças esteja difundida até este ponto. (A perversão teria de ser
incomensuravelmente mais freqüente do que a histeria, pois a enfermidade
só sobrevém quando os eventos se acumularam e se soma um fator que
debilita a defesa.) Em terceiro lugar, a intelecção certa de que, no
inconsciente, não existe um signo de realidade, de modo que não se pode
distinguir a verdade da ficção investida com afeto. (Freud 1897, pp.
301-2)</span><br />
</blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Se
o que ele considerava como causa específica, a sedução real, merecia
uma revisão profunda, a idéia de uma equação etiológica permanecia como
pressuposto fundamental de seu modo de compreender, mais do que a origem
das afecções psíquicas, a constituição e o desenvolvimento do psiquismo
humano em geral.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>As séries complementares</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Em
1916, a equação etiológica ganha uma complementação. Na 22a das
conferências introdutórias proferidas nos Estados Unidos aparece, pela
primeira vez, a noção de <i>séries complementares</i> (Freud 1916-17). A
essa altura, a idéia de que os seres humanos contraem uma neurose
quando lhes é retirada a possibilidade de satisfazer sua libido, noutras
palavras, por uma frustração, não era nova para o metapsicólogo e seus
colaboradores. Em todos os casos de neurose, a frustração da satisfação
da libido estava presente, o que fazia dela uma causa específica na
equação etiológica. Mas, como vimos, a causa específica só é capaz de
produzir neurose se as condições estiverem cumpridas - causa específica e
condição operam em conjunto numa relação quantitativa. Ou seja, apenas a
frustração não basta, é preciso considerar também a peculiaridade de
quem ela afeta.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Para
que haja efeitos patógenos, é preciso que a frustração recaia sobre a
única forma de satisfação de que o indivíduo é capaz. Se ele puder, por
assim dizer, deslocar sua libido para novos objetos ou para alvos não
sexuais, possivelmente não neurotizará, embora o grau de libido
insatisfeita que se possa suportar seja limitado. A plasticidade ou, ao
contrário, a viscosidade libidinal pode ser maior ou menor conforme o
caso, mas, em todos os indivíduos, há um limiar a partir do qual uma
frustração pode ter como efeito a regressão da libido a fases anteriores
de seu desenvolvimento, determinadas por fixações libidinais ocorridas
nas histórias individuais. Noutras palavras, de um lado, a frustração
pode ser entendida como o fator externo acidental na causação das
neuroses, de outro, a fixação da libido ocupa o lugar do que Freud
chamava de fator constitucional predisponente, pois, por assim dizer,
atrai a libido para organizações e objetos que, na maioria das vezes,
não oferecem satisfação real. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Para
Freud, é preciso que certa constituição e certas exigências nocivas da
vida estejam presentes para que uma neurose ocorra, o que pode acontecer
em quantidades variadas caso a caso; quando um deles aumenta o outro
diminui, seguindo o princípio da equação etiológica. Pode-se até ordenar
os casos de contração de neurose numa série na qual, numa das
extremidades, se encontrariam aqueles nos quais se pode dizer com
segurança que, em conseqüência de seu desenvolvimento libidinal, os
sujeitos teriam neurotizado de qualquer maneira em quaisquer
circunstâncias. Na outra extremidade estariam aqueles outros que,
inversamente, teriam escapado da neurose se a vida não lhes tivesse
jogado nesta ou em outra situação. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Entre
os dois extremos, os casos em que “[...] um mais ou um menos de
constituição sexual predisponente se conjuga com um mais ou um menos de
exigências daninhas da vida” (Freud 1916-17, p. 316). Em outras
palavras, casos nos quais a constituição sexual não teria provocado a
neurose se não houvesse tais exigências da vida, e estas não teriam tido
o efeito que tiveram com outra situação da libido.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="8"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#8a"><sup>8</sup></a> Às séries como esta, Freud chamou de <i>séries complementares</i>,
nas quais os fatores em questão se conjugam, cada equação etiológica
produzindo um efeito diverso de acordo com a intensidade da frustração e
com a rigidez das fixações libidinais.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Porém,
para ele, havia mais em jogo na etiologia das neuroses do que somente
uma frustração externa acidental somada a uma situação libidinal. O
exemplo usado pelo metapsicólogo para ilustrar sua teoria foram os casos
nos quais indivíduos até então sãos neurotizavam repentinamente, sem
que a vida tivesse feito a eles exigências maiores do que as usuais. Em
tais casos, poder-se-ia facilmente identificar a ocorrência de um
conflito psíquico: “Um fragmento da personalidade sustenta certos
desejos, outro se revolta e se defende deles” (Freud 1916-17, p. 318).
Sem um conflito desse tipo, não há neurose. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Mas,
assim como ocorre com a frustração, nem todo conflito produz neurose:
nossa vida anímica é agitada o tempo todo por conflitos com os quais
temos de lidar. Para que um conflito se torne patógeno, é preciso que
certas condições se cumpram. Nos casos em que a natureza e a intensidade
da frustração são fatores notáveis, o conflito é engendrado a partir da
exigência de que a libido busque outros objetos e caminhos para sua
satisfação. A condição do conflito é que esses outros objetos despertem
desaprovação por uma parte do psiquismo, de modo que se produza um veto
que impossibilite a nova modalidade de satisfação. Não obstante, as
aspirações libidinosas vetadas conseguem impor-se fazendo certos
rodeios, sendo obrigadas a driblar o veto através de certas
desfigurações e atenuações. Os rodeios são os caminhos da formação de
sintomas e os sintomas são a satisfação nova ou substitutiva que se fez
necessária pela frustração. Em poucas palavras, para que uma frustração
por causas externas tenha efeitos patógenos, é preciso que se some a uma
frustração interna. A primeira elimina uma possibilidade de satisfação;
a segunda pretende excluir outra maneira de satisfação, em torno da
qual explode depois o conflito.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Nessa
época de sua obra, Freud pensava o conflito psíquico como o resultado
do confronto entre forças pulsionais sexuais e forças pulsionais do eu,
entre a sexualidade e o eu. Conflitos que, é bom lembrar, não são, para
Freud, privilégio dos neuróticos. Todos enfrentam a mesma luta para
domesticar suas pulsões, de modo que, entre as condições da saúde e da
doença não há nenhum tipo de diferença qualitativa. Um acréscimo na
quantidade de libido na economia psíquica, - “por ter-se alcançado certa
trama da vida e por causa de processos biológicos que obedecem a uma
lei [...]” (Freud 1912a, p. 241) - pode muito bem romper o equilíbrio da
saúde e estabelecer o conflito, condição para uma neurose. Do mesmo
modo, a debilitação do eu por doença orgânica ou por uma demanda
particular de sua energia pode trazer à luz neuroses que, de outro modo,
teriam permanecido latentes, apesar da predisposição existente. </span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Novamente,
trata-se de variações de quantidade, do quanto de libido cada eu
singular é capaz de aplicar, dominar ou manter em tensão em cada período
de sua existência. Todos os outros fatores externos e internos -
frustração, fixação - permanecem ineficientes se não atingirem certa
medida de libido e não provocarem uma estase libidinal de certa monta,
contra a qual o eu não pode mais defender-se sem danos. A esse respeito,
afirma Freud: “A psicanálise nos advertiu que devemos renunciar à
oposição estéril entre momentos externos e internos, destino e
constituição, ensinando-nos que, na causação de uma neurose, se acha,
por regra geral, uma determinada situação que se pode produzir por
diversos caminhos” (Freud 1912a, p. 245).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Ambos,
sexualidade e eu, passariam por fases ou estágios de desenvolvimento
paralelos e interconexos durante os quais se organizam. Desses
desenvolvimentos dependem tanto a resistência do eu quanto a rigidez das
fixações libidinais. Esses dois fatores constituem o que Freud
(1916-17) chamou, do ponto de vista da ocorrência da neurose, de
predisposição. O esquema da equação etiológica da época da teoria do
trauma (até 1897) era o seguinte: constituição hereditária +
experiências infantis traumáticas e/ou experiências atuais = neurose.
Agora, em 1916-17, com a complexificação da idéia de predisposição, o
esquema ganhou mais um nível:<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="9"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#9a">9</a></sup> </span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">1° nível: constituição + experiências infantis = predisposição (fixação da libido + robustez do eu) <br />2° nível: predisposição + experiências da vida adulta = neurose</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">No
1° nível há a conjugação entre o que trazemos à vida e o que a vida nos
traz. Se este último aspecto não suscita maiores esclarecimentos para o
entendimento pleno dos fatores constitucionais em jogo, é preciso
considerar, ao lado dos aspectos ontogenéticos individuais, a dimensão
filogenética relativa à evolução da espécie humana e as propensões da
espécie para a neurose e psicose. “O quanto a disposição filogenética
pode contribuir para a compreensão das neuroses, não podemos ainda
estimar” (Freud 1915b, p. 10), escreveu Freud num rascunho datado de
1915 e encontrado em 1983, “Panorama das neuroses de transferência”.
Nesse rascunho, Freud afirma ser “[...] ainda legítimo admitir que as
neuroses devem também dar testemunho da história do desenvolvimento
anímico do ser humano” (<i>ibid</i>., pp. 11-2). Com isso, ele afirmava
que, na consideração dos fatores constitucionais, também estão em jogo
as marcas da história da espécie.<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="10"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#10a">10</a></sup></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">No
2° nível das séries complementares, a predisposição seria o resultado
da conjugação entre o que foi herdado (onto e filogeneticamente) e o que
foi adquirido pela experiência infantil. Esses dois fatores conjugam-se
e participam da outra série, composta pela somatória da predisposição e
das experiências acidentais do adulto. As duas séries são
complementares porque a segunda não existe sem a primeira. Por outro
lado, a primeira série não explica a etiologia das neuroses. Seja como
for, em ambas as séries, pode-se encontrar os mesmos casos extremos e as
mesmas relações de substituição conforme o princípio da equação
etiológica. Já antes, em 1912, Freud tinha resumido sua equação
etiológica em dois níveis: </span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">[...]
todo ser humano, por efeito conjugado de suas disposições inatas e dos
influxos que recebe em sua infância, adquire uma especificidade
determinada para o exercício de sua vida amorosa, ou seja, para as
condições de amor que estabelecerá e as pulsões que satisfará, assim
como para as metas que irá fixar-se. Isso dá como resultado, digamos
assim, um clichê (ou também vários) que se repete - é reimpresso - de
maneira regular na trajetória de vida, na medida em que o consintam as
circunstâncias exteriores e a natureza dos objetos acessíveis, ainda que
não se mantenha de todo imutável diante das impressões recentes. (Freud
1912b, pp. 97-8)</span><br />
</blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Numa
nota, a reafirmação de que não há uma oposição de princípio entre as
séries de fatores etiológicos: disposição e acaso determinam, em
conjunto, o destino de um ser humano (Freud 1912b, p. 97, n. 1).
Qualquer determinação da distribuição da eficiência etiológica só pode
ser obtida, quando muito, em casos extremos. E, mesmo nisso em que
consistiria a disposição herdada, Freud acreditava estar presente o que
um dia teria sido adquirido. Por exemplo, no caso do desenvolvimento do
eu, o metapsicólogo escreve em 1937:</span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Não
há razão alguma para impugnar a existência e significância de
diversidades originárias, congênitas, do eu. Um fato é decisivo: cada
pessoa seleciona sempre só alguns dos mecanismos de defesa possíveis e
os emprega logo continuamente. Isto assinala que o eu singular está
dotado desde o começo de predisposições e tendências individuais, só que
nós não somos capazes de indicar sua índole, nem seu condicionamento. <i>Ademais,
sabemos que não é lícito extremar a distinção entre propriedades
herdadas e adquiridas até convertê-la numa oposição; entre o herdado, o
adquirido pelos antepassados constitui sem dúvida um setor importante.</i> (Freud 1937, p. 242; os itálicos são meus.)</span><br />
</blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Nesse
mesmo texto de 1937, escrito dois anos antes de morrer, Freud ainda
propôs uma nova modificação na equação etiológica e nas séries
complementares: ao invés de fatores constitucionais (hereditários), é
preciso pensar em termos de <i>intensidade pulsional no momento</i>. </span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>A intensidade pulsional no momento</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Ao
dedicar-se a discutir sobre ser a análise terminável ou interminável,
Freud (1937) dá a impressão de ter sido absorvido pelo pessimismo
relativamente à eficácia terapêutica da psicanálise, uma vez que destaca
suas limitações, suas dificuldades e seus obstáculos (Strachey 1964).
Contudo, se as ambições terapêuticas da análise nunca o entusiasmaram de
fato, a novidade aqui está noutra parte: precisamente no novo exame que
realiza a respeito dos obstáculos ao processo analítico.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Chama
a atenção sua insistência sobre os fatores de índole fisiológica e
biológica que, conseqüentemente, não são suscetíveis à intervenção
psicológica, tais como alterações no eu por processos fisiológicos, tais
como a puberdade, a menopausa e a doença física, e “a intensidade <i>constitucional </i>das pulsões” (Freud 1937, p. 227; o itálico é meu). Definida em 1915 (Freud 1915a) como um conceito-fronteira (<i>Grenzbegriff</i>),
a pulsão é simultaneamente somática e psíquica, ou seja, é uma tensão
de fonte corporal que, através de objetos infinitamente variáveis,
pressiona o aparato anímico, exigindo que ele trabalhe para que ela
atinja seu alvo, a descarga. Vê-se como a pulsão, gerada espontaneamente
pelo corpo e seus processos, apresenta-se para o sujeito como uma
tensão a ser processada e encaminhada na direção de sua diminuição. Cada
indivíduo apresentaria, em função de sua natureza, intensidades
pulsionais singulares que ele traz à vida e que, nesse sentido, seriam
constitucionais, pois independeriam do contexto.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Mas,
em 1937, Freud, insatisfeito como o adjetivo “constitucional”,
questiona se ele é de fato indispensável. Embora decisivos, é necessário
considerar que a ocorrência de reforços pulsionais, sobrevindos mais
tarde, exteriorizem os mesmos efeitos que os assim chamados fatores
constitucionais. O que importa parece ser menos a intensidade pulsional
que trazemos conosco do berço, nossas tendências inatas e espontâneas.
Muito mais relevante é o que se apresenta, a cada momento, como
expressão do encontro entre a intensidade pulsional local e o contexto
no qual tal intensidade deve ser elaborada psiquicamente. A fórmula
etiológica merecia nova revisão: “Haveria, pois, que modificar a
fórmula: intensidade pulsional ‘no momento’, no lugar de
‘constitucional’ (Freud 1937, p. 227). Dessa intensidade pulsional no
momento dependeria tanto a eclosão de uma neurose quanto o desenlace de
uma análise.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">À
análise caberia auxiliar o indivíduo no domínio de suas pulsões, ou
seja, admiti-las no eu, tornando-as acessíveis aos influxos de outras
aspirações ali operantes e, portanto, desviando-as de seu caminho direto
e imediato em direção à satisfação. Assim, a análise ajudaria o
neurótico a realizar o que o são leva a cabo por si só. No indivíduo
são, todo desenlace para um conflito pulsional vale exclusivamente para
uma determinada intensidade da pulsão, ou seja, somente dentro de uma
determinada relação entre robustez da pulsão e robustez do eu. Se esta
última se fragiliza, por doença, esgotamento, etc., todas as pulsões
dominadas com êxito até então podem voltar a apresentar suas exigências e
aspirar a sua satisfação. Numa nota de rodapé, Freud alerta para que o
psicanalista dê a devida importância a fatores etiológicos
inespecíficos, tais como excesso de trabalho, efeito de choques
psicológicos, etc., deixados em segundo plano pela psicanálise (Freud
1937, p. 228, n. 1). É que a etiologia das neuroses (e seu avesso, a
saúde psíquica) só pode ser pensada, em termos metapsicológicos, por
referência a proporções de forças entre as instâncias do aparato
anímico. Quanto à intensidade pulsional, também ela não é dada
constitucionalmente de uma vez por todas: </span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Por
duas vezes no curso do desenvolvimento individual emergem reforços
consideráveis de certas pulsões: durante a puberdade e, na mulher, por
ocasião da menopausa. Em nada nos surpreende que pessoas que antes não
eram neuróticas se tornem assim nestas épocas. O domínio das pulsões,
que tinha sido conseguido quando estas eram de menor intensidade, agora
fracassa com seu reforço. As repressões se comportam como diques contra o
vigor de assalto [Andrang] das águas. O mesmo que produz estes dois
reforços pulsionais pode sobrevir de modo irregular em qualquer outra
época da vida por obra de influxos acidentais. (Freud 1937, p. 229)</span><br />
</blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Reforços
pulsionais podem ocorrer em virtude de novos traumas, frustrações
impostas do exterior e mesmo por influxos colaterais recíprocos das
próprias pulsões. Em todos os casos, o resultado é o mesmo e reafirma o
poder do quantitativo na causação da neurose: trata-se sempre de uma
equação etiológica envolvendo séries complementares, nas quais os
fatores em jogo estão o tempo todo sujeitos a variações de intensidades
que podem alterar o resultado final. Vê-se como a dualidade de base
herdado/adquirido fica completamente diluída ao ser incluída como uma
conjugação de fatores sempre presentes. Para Freud, a questão nunca foi a
de decidir sobre a causa última, se a natureza do que aconteceu ao
indivíduo ou se suas peculiaridades. </span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Referências</b> </span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Freud, Sigmund 1888: “Prólogo a la traducción de H. Bernheim, ‘De la suggestion’ ”. <i>Sigmund Freud</i> - <i>Obras completas</i>. v. I. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1994 [Doravante citado A.E.].</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">_____1894: “Las neuropsicosis de defensa”. A.E., v. III.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">_____1895:
“Sobre la justificación de separar de la neurastenia un determinado
síndrome en calidade de ‘neurosis de angustia”’. A.E., v. III.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">_____1896: “La herencia y la etiologia de las neurosis”. A.E., v. III.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">_____1897: “Carta de 21 de setembro de 1897”. In: <i>A correspondência completa de Sigmund Freud e Wilhelm Fliess</i> 1887-1904. Rio de Janeiro, Imago, 1985.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">_____1905: “Tres ensayos de teoría sexual”. A.E., v. VII.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">_____1912a: “Sobre los tipos de contracción de neurosis”. A.E. v. XII.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">_____1912b: “Sobre la dinámica de la transferência”. A.E., v. XII.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">_____1914: “Contribución a la historia del movimiento psicoanalítico”. A.E., v. XIV.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">_____1915b: <i>A phylogenetic fantasy</i>. Londres: The Belknap Press, 1987.</span> <br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">_____1915a: “Pulsiones y destinos de pulsión”. A.E., v. XIV.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">_____1916-17: “22a Conferencia de introducción al psicoanálisis”. A.E., v. XVI.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">_____1937: “Análisis terminable e interminable”. A.E., v. XXIII.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Strachey, James 1964: “Introdución ao ‘Análisis terminable e interminable”. <i>Sigmund Freud - Obras completas. </i>v. XXIII. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1994.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="enda"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#end"><img border="0" src="http://pepsic.bvsalud.org/img/revistas/nh/v9n2/seta.gif" />Endereço para correspondência</a> <br /> E-mail: <a href="mailto:winograd@uol.com.br">winograd@uol.com.br</a></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Enviado em 23/04/2007. <br /> Aprovado em 22/09/2007.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="1a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#1">1</a></sup>Este artigo foi redigido no âmbito de pesquisa realizada com apoio do CNPq (processo 401750/2007-8). <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="2a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#2">2</a></sup>A
tradução brasileira utiliza aqui o termo “predisposição” ao invés de
“condição”. Fazendo isso, dá margem a uma confusão com o que,
posteriormente, Freud chamará de fatores predisposicionais ou,
simplesmente, de “predisposição”, a saber, a configuração psíquica do
adulto determinada tanto pela sua constituição, quanto pelas
experiências infantis. <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="3a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#3">3</a></sup>Em
seus textos, Freud faz uso tanto do termos “quantidade”, quanto de
“intensidade”. O tipo de correspondência entre esses dois vocábulos
mereceria um estudo à parte. Por ora, utilizarei os dois termos sem
problematizá-los, tentando manter o uso original de Freud e confiando na
tradução. <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="4a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#4">4</a></sup>Certamente,
a questão é mais complexa, pois esse modo de pensar não impede, por
exemplo, que Freud faça referência a uma normalidade e a uma patologia.
Fica a pergunta sobre o que ele considerava normal e o que ele
considerava patológico, ainda que pensasse em termos de transições,
graus e valores convencionais. <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="5a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#5">5</a></sup><i>Phthisis pulmonum</i>. <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="6a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#6">6</a></sup>Nesse
texto, Freud divide as neuroses em dois grupos. O primeiro grupo, das
ditas grandes neuroses, é composto pela histeria e pelas “neuroses de
obsessões”. O segundo grupo contém a neurastenia, que Freud decompôs em
dois estados funcionais separados pela etiologia e pelo aspecto
sintomático: a neurastenia propriamente dita e a neurose de angústia.
<br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="7a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#7">7</a></sup>Nem
Breuer, nem Chrobak - Charcot já tinha morrido - confirmaram a
veracidade destas recordações, de modo que faremos como o psicanalista
em sua clínica e não nos preocuparemos em demasia com distinguir entre a
verdade fatual e o que pode ser construção fantasiosa de Freud. <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="8a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#8">8</a></sup>Apesar de ter, desde há muito tempo, abandonado a teoria do trauma, Freud fala em “efeitos traumáticos” das vivências. <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="9a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#9">9</a></sup>
Esse esquema baseia-se no que Freud desenhou na 22a conferência de
introdução à psicanálise (1916-17). Nele, a constituição aparece
especificada como constituição sexual e a predisposição não inclui
explicitamente a capacidade de resistência do eu. <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="10a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-24302007000200004#10">10</a></sup>Embora
Freud fosse lamarckista (naquela época a diferença entre lamarckismo e
darwinismo não era tão determinante como ficou após a descoberta do DNA
na década de 50), sua teoria é muito moderna e calcada em influências da
biologia e filosofia da época; na verdade, ela é comparável à
sociobiologia e às atuais teorias psicogenéticas.</span> <br />
</div>
<div class="spacer">
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-62803463821039402802012-11-09T05:35:00.002-08:002012-11-09T05:35:38.134-08:00Considerações Acerca da Hipótese Repressiva <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Considerações Acerca da Hipótese Repressiva <br /><br />Damares de Castro Aleixo* <br /><br /><br />"O texto pretende explicitar o conceito de repressão, partindo do contraponto de duas diferentes concepções. A principio analisaremos a hipótese repressiva através de uma ótica freudiana, e posteriormente investigaremos os desdobramentos da mesma segundo a análise crítica de Michel Foucault".<br /><br /><br /><br /><br /><br /> O tema em questão neste trabalho, tem suas raízes históricas no final do século XIX, quando Freud começa seus estudos sobre as doenças do sistema nervoso. Estudos estes que foram empreendidos na tentativa de solucionar alguns enigmas com os quais o Freud médico então se deparava. Foi no empenho em responder algumas perguntas que a medicina da época lhe apresentava, através de casos clínicos de hemianestesia e paralisias sem causa orgânica que Freud desenvolve seus primeiros estudos sobre a histeria (1893-1895). Tais estudos o levariam à descoberta da etiologia sexual da neurose e posteriormente à formulação do conceito de inconsciente.<br /> A nova concepção de Freud, quanto ao significado sexual das paralisias histéricas, estabelece os alicerces para a constituição de um novo campo de saber: a psicanálise.<br /> Ao solucionar, pelas vias do significante, uma questão que a medicina deixara em aberto, Freud desloca o problema do campo somático para o campo da significação, estabelecendo desta forma uma mudança de paradigma que influenciará fortemente o pensamento científico do século XX.<br /> As idéias que Freud começa a desenvolver sobre sexualidade e repressão constituem a pedra fundamental a partir da qual se erguerá um dos principais pilares da psicanálise: o conceito de inconsciente, e o posterior desenvolvimento dos conceitos de pulsão e recalque. Num texto de 1898: "A sexualidade na etiologia das neuroses", Freud formula a hipótese que permeará todo o posterior desenvolvimento da psicanálise.<br />"Pesquisas exaustivas durante os últimos anos levaram-me a reconhecer que as causas mais importantes de todo caso de doença neurótica devem ser achados em fatores emergentes da vida sexual. Essa teoria não é inteiramente nova. Todos os escritos que trataram do assunto, tem concedido aos fatores sexuais, uma certa importância na etiologia das neuroses desde tempos imemoriais. Em certas regiões marginais da medicina sempre se tem prometido no mesmo alento, a cura das enfermidades sexuais e da fraqueza nervosa. Uma vez que a validade de uma teoria deixe de ser negada, não será difícil discutir sua originalidade" (Freud, S.1969: 290).<br /> Não é objetivo nosso tratar da questão epistemológica dos conceitos, mas sim partir do caráter científico que Freud desenvolve suas pesquisas, o que torna possível a brilhante sistematização de alguns conceitos. Como consequente desenvolvimento de seus estudos, Freud escreve em 1908 "Ética Sexual Civilizada e Doença Nervosa Moderna", onde desenvolve o conceito de sublimação. Por sublimação entendemos "a capacidade de trocar seu objetivo sexual original por outro, não mais sexual, mas psiquicamente relacionado com o primeiro" (Idem, vol. VII p. 193).<br /> Desta maneira, na concepção freudiana, cultura e sexualidade se encontram relacionadas de forma intrínseca e numa relação de causalidade ou seja, para Freud, a cultura surge do desvio das pulsões sexuais do seu destino original: a satisfação sexual.<br /> Nossa proposta é tratar principalmente da relação entre sexualidade e organização político-social, objetivada não apenas sob o parâmetro sublimatório, em que se baseia a proposta freudiana, mas, nos desdobramentos dessa hipótese na obra de outros autores.<br /> "Existirão ligações entre psicanálise de Freud e o materialismo dialético de marx e Engel?" . Quem fez esta pergunta é Wilhem Reich em 1929, no livro em que escreve para dar conta da mesma: "Materialismo Dialético e Psicanálise". É dessa articulação que se delineia um rico campo de investigação e pesquisa, o campo denominado por Reich de "Política sexual"<br /> O termo "Política sexual" refere-se à aplicação prática dos conceitos de economia sexual às massas, no cenário social, e, esse termo foi desenvolvido enquanto corpo teórico a partir do trabalho de Reich no seio dos movimentos revolucionários pela liberdade e de higiene mental, bem como a partir da observação dos movimentos políticos da Áustria e Alemanha entre 1927 e 1933, analisados à luz dos conceitos psicanalíticos.<br /> Por economia sexual entendemos o modo de regulações das energias sexuais do indivíduo. Os fatores que determinam este modo de regulação são de natureza sociológica, psicológica e biológica. A ciência da economia sexual consistiu neste corpo de conhecimentos que resultou do estudo destes fatores.<br /> Em 1946 Reich publicava: "Psicologia de Massas do Fascismo", obra na qual afirmava que a sua teoria da economia sexual aplicada ao estudo do fascismo "Resistiria à prova do tempo". Cabe a nós, através da análise das críticas posteriores ao que se usou chamar de freudo-marxismo, elucidar o destino dessa profecia.<br /> A crítica ao freudo-marxismo e a hipótese repressiva defendida pelo mesmo, tem seu principal representante em Michel Foucault, autor que, embora apresente um paralelismo temático em Freud e Reich, pois dedica parte de sua obra à questão da sexualidade, diverge, dos mesmos quanto à articulação Sexualidade-Poder.<br /> Além de manter uma estreita relação com a obra freudiana, o trabalho de Michel Foucault se encontra permeado pela questão político-sexual, que é tratada aqui de um ponto de vista radicalmente diferente da hipótese freudiana:<br /><br />"Quando fiz meus estudos por volta dos anos 50 e 55, um dos problemas que se colocavam era o estatuto político da ciência e as funções ideológicas que podia veicular (...) era este o meu problema; o que aconteceu no ocidente que faz com que a questão da verdade tenha sido colocada em relação ao prazer sexual? É este o meu problema desde a história da loucura" (Foucault,M.1979: 235).<br /><br /> É no questionamento da verdade freudiana que inaugura um novo saber sobre a loucura e a sexualidade que Foucault instaura um debate que pode se tornar amplo objeto de estudo e pesquisa dentro da problemática poder-saber-verdade. A psicanálise aparece como detentora de um novo saber sobre o corpo, inaugurando desta forma novas relações de poder fundamentadas nesse novo contexto freudiano de verdade.<br /> Segundo Foucault esta aliança entre poder e saber,, apoiada no corpo, constitui-se em um mecanismo da mais alta importância para se compreender o funcionamento das estratégias de dominação na sociedade ocidental. O corpo aparece na visão foucaultiana como cindido, separado de si e dos outros, sob a ação da disciplina normalizadora, ou seja, o corpo aparece como um dos componentes essenciais das relações de poder nas sociedades modernas, e é justamente esta desarmonia que é necessária ao funcionamento da sociedade disciplinar.<br /> Foucault mostra que os mecanismos de disciplinarização da sociedade se exercem através da formulação do saber sobre o corpo ou seja, na construção de um corpo dócil que estando submetido às estratégias de dominação, estabelece bases onde estas estratégias são alicerçadas, garantindo assim sua continuidade e permanência e é bastante claro quanto ao seu objetivo de analisar o investimento político do corpo. O filósofo investiga de forma minunciosa a questão do poder, definindo-o não como apropriação, mas como estratégia de táticas, funcionamentos e disposições, mantendo dessa forma uma relação íntima com o saber. E nessa produção de corpos dóceis disciplinados a funcionarem de acordo com a norma é que o poder-saber se institui.<br /> É dentro da concepção da sociedade disciplinar que Foucault desenvolve o conceito de dispositivo da sexualidade, definido como um conjunto decididamente heterogêneo que engloba discursos, instituições, organizações arquitetônicas, decisões regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados científicos, proposições filosóficas, morais, filantrópicas. Em suma, o dito e o não dito são elementos do dispositivo. O dispositivo é a rede que se pode estabelecer entre estes elementos, ou seja, na ótica deste autor, a sexualidade funciona portanto como dispositivo capaz de vincular as relações de poder à questão da vitalidade do corpo e da espécie. Em Microfísica do Poder Foucault afirma: "O sexo sempre foi o núcleo onde se aloja juntamente com o devir da nossa espécie, nossa verdade do sujeito humano" (Idem pág. 229. O sexo aparece então como objeto constituído pelo dispositivo da sexualidade dizendo respeito ao conjunto dos prazeres e sensações que este dispositivo tem como função <br /><br />"O desenvolvimento do capitalismo só pode ser garantido à custa da inserção dos corpos no aparelho de produção e por meio de um ajustamento dos fenômenos de população aos processos econômicos (...) a sexualidade é um nome que se pode dar a um dispositivo histórico, não a realidade subterrânea que se apreende com dificuldade, mas a grande superfície sem a qual a estimulação dos corpos, a intensificação dos prazeres, a incitação ao discurso, a formação dos conhecimentos, o reforço do controle e da resistências que se encadeiam uns aos outros segundo algumas grandes estratégias de saber e poder" (Foucault, M. 1976: 100)<br /><br /> Sendo assim, o corpo em Foucault, aparece como elemento para onde convergem as diferentes estratégias de dominação.<br /> A relação entre sexo e verdade permeia toda argumentação desenvolvida por Foucault: <br /><br />"O importânte é que o sexo não tenha sido somente objeto de sensação e prazer, de lei ou interdição, mas também de verdade e falsidade, que a verdade de sexo tenha se tornado coisa essencial, útil ou perigosa, preciosa ou tímida, em suma, que o sexo tenha sido constituído em objeto de verdade" (Idem, p.121).<br /><br /> Sendo esta a concepção foucaultiana do dispositivo da sexualidade, há um questionamento por parte do autor da hipótese repressiva desenvolvida pela linha de pensamento freudo-marxista, que tem seu desenvolvimento vinculado ao conceito de sublimação.<br />"Não se trata de negar a miséria sexual, mas também não se trata de explicá-la negativamente por uma repressão. O problema está em aprender quais são os mecanismos positivos que, produzindo a sexualidade desta ou daquela maneira, acarretam efeitos de miséria.<br /> O problema é saber se esta miséria deve ser explicada negativamente por um interdito relativo a uma situação econômica ( "Trabalhem, não façam amor") ou se ela é o efeito de procedimentos muito mais complexos e muito mais positivos...". (Foucault, M. 1979: 231).<br /> Nosso objetivo é investigar as relações intrínsecas entre sexualidade e poder, para a qual nos utilizaremos dos trabalhos de três autores, Freud, Reich e Foucault.<br /> Podemos identificar nas obras dos mesmos, duas diferentes concepções da articulação sexualidade-poder.<br /> Na visão freudo marxista, a repressão aparece como determinante das condições político-sociais vigentes, sendo alguns fenômenos sócio-políticos, como o fascismo, moldados em cima da estrutura de caráter resultante dos impulsos reprimidos. Essa posição é amplamente defendida por Reich.<br /> Para Freud a repressão de parte dos impulsos sexuais é condição de emergência da cultura, e determinante, segundo essa concepção, de gênese da estrutura social.<br /> O mecanismo da repressão sexual então como causa agente estruturador.<br /> Segundo Foucault: <br /><br />"O interdito, a recusa, a proibição, longe de serem as formas essenciais do poder, são apenas seus limites, as formas frustadas ou extremas. As relações de poder são antes de tudo, produtivas" (Idem, pág. 236).<br /><br /> Na concepção foucaultiana a repressão aparece como conseqüência de relações de poder mais complexas.<br /> Aparece desta forma como uma resultante.<br /> Da contraposição dessas duas concepções emerge o seguinte problema: "Repressão sexual: agente ou resultante nos mecanismos de poder?" Para responder a essa questão teremos que remontar à própria concepção do conceito de repressão nos presentes autores.<br /> Ao consultar o dicionário observamos que "repressão" é definida como o ato de reprimir, que por sua vez é definido como 1 - conter, coibir; 2 - disfarçar; 3 - oprimir e 4 - punir.<br /> É nesta concepção de repressão como ato de reprimir, que se encontra alçada a idéia freudo-marxista da repressão sexual. Nesta visão a sexualidade se encontra contida, oprimida, sujeita a punições, ou desviada de seu objetivo primário, oculta, disfarçada podendo portanto ser objeto de desvelamento, de interpretações.<br /> Segundo essa visão os efeitos dessa repressão seriam o adoecimento neurótico do sujeito e conseqüentemente da sociedade.<br /><br />"(...) Freud demonstrou que os sintomas neuróticos provêm dum conflito entre as reivindicações instituais primitivas e as exigências que proibem a sua satisfação" (Reich, W. 1977: 31)<br /> A repressão sexual seria portanto um agente causador dos mais variados distúrbios psico-sociais.<br /><br />"Podemos constatar que a atitude agressiva perante o mundo exterior é tanto mais intensa quanto mais as exigências esbarram com obstáculos internos ou externos. (...) Portanto, se o recalcamento da genitalidade e mais especialmente a ausência de satisfação genital incrementam as tendências sádicas, temos que admitir que a tendência para rejeitar, reprimir e dividir a sexualidade (tendência que na nossa civilização é generalizada) desempenha um papel decisivo na emergência do sadismo humano" (Reich, W. 1977: 83)<br /><br /> Trata-se aqui de um mecanismo de barragem e de seus efeitos; dos efeitos de uma negação de uma proibição. Diferentemente da proposta acima, Foucault parece preferir tratar a repressão não como o agente responsável por todos esses distúrbios mas sim localizá-la dentro do complexo investimento político do corpo, como uma resultante de relações de poder sem mais sofisticadas pois paradoxalmente, nesta análise à repressão sexual estaria vinculada toda uma incitação dos prazeres e dos desejos.<br /><br />"(...) as proibições existem, são numerosas e fortes. Mas que fazem parte de uma economia complexa. Existem ao lado de incitações, de manifestações, de valorizações. São sempre interditos que são enfatizados. Gostaria de mudar um pouco o cenário, em todo caso, aprender o conjunto dos dispositivos" (Foucault, M. 1979: 230)<br /><br /> Ou seja Foucault parte de uma análise positiva da repressão, tratando de restituí-la dentro de uma análise mais complexa, onde esta interage dentro de um jogo de relações de força. A repressão é para Foucault antes de tudo produtiva.<br /><br />"(...) foi instaurado sobre o corpo das crianças através das famílias, mas sem que delas fossem a sua origem - um controle, uma vigilância, uma objetivação da sexualidade com uma perseguição aos corpos. Mas a sexualidade, tornando-se assim um objeto de preocupação e de análise, como alvo de vigilância e de controle, produzia ao mesmo tempo a intensificação dos desejos de cada um por seu próprio corpo... como resposta à revolta do corpo, encontramos um novo investimento que não tem mais a forma de controle-repressão, mas de controle-estimulação" (Foucault, M. 1979: 147).<br /><br /> Essa incitação dos prazeres encontra sua forma mais explicitada na exploração econômica, onde pode-se observar toda uma indústria do sexo. Não só a pornográfica, mas surgem paralelamente instituições calcadas sobre um discurso científico, nascem as chamadas sexologias e toda uma pedagogia do sexo que se denominaram portadoras de uma verdade do sexo.<br /> O que interessa a Foucault é justamente essa transformação do sexo em discurso, bem com as estratégias de poder embutidas nessa transformação, para investigar as origens dessas estratégias. Foucault localiza suas origens na pastoral cristã e observa que: <br /><br />"Este projeto de uma colocação do sexo em discurso, formara-se há muito tempo, numa tradição ascética e monástica (...) a pastoral cristã inscreveu, como dever fundamental, a tarefa de fazer passar tudo o que se relaciona com o sexo pelo crivo interminável da palavra" (Foucault, M. 1977: 24)<br /> É justamente desse sexo discurso que podemos encontrar elementos para uma análise crítica da repressão: <br />"Todos esses elementos negativos - proibições, recusas, censuras, negações - que a hipótese repressiva agrupa num grande mecanismo central destinado a dizer não, sem dúvida, são somente peças que têm uma função local e tática numa colocação discursiva, numa técnica de poder, numa vontade de saber que estão longe de se reduzirem a isso" (Foucault, M. 1976: 17).<br /> Neste ponto observamos o surgimento de dois campos distintos de investigação: enquanto os estudos de Freud e seus seguidores focalizam sua atenção nos efeitos da repressão, sobre a organização libidinal do indivíduo, Foucault privilegia o fenômeno da colocação do sexo em discurso, bem como os efeitos que isto acarreta.<br /> Feita esta distinção fundamental podemos concluir que as relações entre sexo e verdade possibilitam uma ampla gama de interpretações e discursos, pois esta relação é antes de tudo produtiva.<br /><br /><br /><br /><br />BIBLIOGRAFIA<br /><br />FREUD, Sigmund. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1969.<br />_______________. Vol. III - Primeiras Publicações Psicanalíticas. Rio de Janeiro: Imago, 1969<br />_______________. Vol VII Um caso de histeria e três ensaios sobre a sexualidade. Rio de Janeiro: Imago, 1969<br />_______________. Vol. A história do movimento psicanalítico. Rio de Janeiro: Imago, 1969<br />_______________. Vol. XVIII. Além do princípio do prazer. Rio de Janeiro: Imago, 1969<br />_______________. Vol. XIV. O ego e o Id. Rio de Janeiro: Imago, 1969<br />_______________. Vol. XXI O futuro de uma ilusão. Rio de Janeiro: Imago, 1969<br /><br />REICH, Wilhelm. A função do orgasmo. 17a. ed. São Paulo: Brasiliense, 1992. <br />______________. Psicologia de massas do fascismo. Rio de .Janeiro: Martins Fontes, 1972<br />______________. A revolução sexual. RJ.: Guanabara, 1962<br />______________. Análise do caráter. R.J.: Martins Fontes, 1989.<br />______________. O combate sexual da juventude. SP.: Edições Epopéia, 1986.<br />______________. Psicopatologia e sociologia da vida sexual. Porto Publicações Escorpião, 1977.<br />______________. O que é a consciência de classe. SP.: edição H.A. Carneiro Fontes, 1986.<br />______________. Materialismo dialético e psicanálise. R.J. Martins Fontes, 1986.<br />FOUCAULT, Michel. Historie de la sexualité.I la volunté de savoir. Paris: Gallimard, 1976.<br />__________________. História da sexualidade. II, O uso dos prazeres.<br />__________________. História da sexualidade. III, O cuidado de si<br />__________________. Microfísica do poder. Coletânea de 17 textos de M. Foucault. R.J.: Graal, 1979.<br />__________________. Surveiller et punir. Paris: Gallimard, 1975<br />__________________. Vigiar e punir. Petrópolis: Vozes, 1978<br />__________________. Les mots et les choses. Paris: Gallimard, 1966<br />__________________. As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas. SP.: Martins Fontes, 1985<br />__________________. Follie et déraison, histoire de la folie a l"ânge classique. Paris: Plon, 1961; 2a. ed., Gallimard, 1972, acrescida de "Mon corps, ce papier, ce feu" et "La folie, l'arsence d'oeuvre".<br />__________________. História da loucura. Trad. brasileira, SP.: Perspectiva, 1978.<br />__________________. L'Archéologie du savoir. Paris: Gallimard, 1969<br />__________________. A Arqueologia do saber. Trad. brasileira. Petrópolis: Vozes, 1972.<br /><br />LAPLANCHE, J. PONTALISE, J. Vocabulário de psicanálise. Martins Fontes, 1986<br /><br />MARX, Karl. Manuscritos Econômicos - Filósofos. Lisboa: Edições 70.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-15994878540455766032012-11-09T05:34:00.001-08:002012-11-09T05:34:16.652-08:00A arte da interpretação à luz da Teoria dos Campos<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: medium;"><b>A arte da interpretação à luz da Teoria dos Campos</b></span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>The art of interpretation in the perspective of Multiple Fields Theory</b></span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>El arte de la interpretación desde la óptica de la Teoría de los Campos</b></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Cláudio J. de Campos Filho<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="1"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0103-58352007000200008&script=sci_arttext#1a">*</a></sup> </b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Membro efetivo da Associação Psiquiátrica do Estado do Rio de Janeiro - RIO 4</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="end"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0103-58352007000200008&script=sci_arttext#end2">Endereço para correspondência</a></span><br />
<br />
<br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>RESUMO</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">
O trabalho apresenta uma discussão sobre a arte da interpretação frente
à Teoria dos Campos de Fabio Herrmann. Mostra como a Teoria dos Campos
permitiu a convergência de várias teorias para interpretação do fenômeno
psíquico, criando, desta forma, uma metateoria que dá sentido às várias
formas pelas quais se apresenta o fenômeno psíquico. E através da
ruptura de campo busca uma nova organização psíquica, permitindo forma e
conteúdo novos para o pensamento.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Palavras-chave</b>: Arte, Interpretação, Teoria dos Campos, Metateoria.</span><br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>ABSTRACT</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">This
paper discusses the art of interpretation in the perspective of
Multiple Fields Theory, as developed by Fabio Herrmann. It points out
how the Multiple Fields Theory allows the convergence of many theories
for the interpretation of psychic phenomena, thus creating a meta-theory
that gives meaning to the various manners of psychic phenomena
presentations. And by the rupture of the field, a new psychic
organization is sought for, allowing new thought contents and
formations.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Keywords</b>: Art, Interpretation, Multiple Fields Theory, Meta-theory.</span><br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>RESUMEN</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><strong></strong>El
trabajo presenta una discusión entre el arte de la interpretación
frente a la Teoría de los Campos de Fabio Herrmann. Muestra como la
Teoría de los Campos permitió la convergencia de varias teorías para la
interpretación de los fenómenos psíquicos, creando así una metateoría
que otorga sentido a las varias formas por las cuales el fenómeno
psíquico se presenta. Y, a través de la ruptura de campo, busca una
nueva organización psíquica, permitiendo nuevas formas y contenidos para
el pensamiento.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Palabras clave</b>: Arte, Interpretación, Teoría de los Campos, Metateoría.</span><br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<br />
<br />
<div align="center">
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><i>Fabio
Herrmann foi o maior, ou está entre os maiores pensadores da
psicanálise no Brasil. Sua obra é já importante, podendo ter sido ainda
maior, se a vida não lhe fosse roubada tão cedo. A Fabio minha maior
homenagem neste pequeno trabalho sobre sua arte e ciência.</i></span></div>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">“Deixaremos
que a clínica fale por ela mesma, considerando brevemente cada passo do
processo terapêutico, da entrevista inicial à cura, para tentarmos
sempre elucidar em que consiste nosso método e como o método, não as
teorias, determina que se cumpra cada etapa” (Herrmann, 1991, p. 10).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Com
tal formulação inicial, Herrmann deixa antever o que será
posteriormente a sua Teoria dos Campos, esta, porém solidamente calcada
na clínica e na interpretação.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Interpretação
para o autor se produz como arte, tendo estilo, e estética de uma obra
de arte que se vai construindo a partir de um método científico, de
acordo com as propostas da psicanálise, no sentido de investigar e
reconstruir a mente humana — em um processo sem fim que atingirá sempre
um andaime superior, e assim infinitamente.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O homem em Herrmann é um vir-a-ser se construindo a partir de um método rigoroso que o colocará sempre diante de um novo porvir.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">“Tentativas
de apoderar-se de um estilo alheio fracassam lamentavelmente, deixando
como seqüela apenas algum maneirismo inconseqüente, um jargão, um
cacoete, um tique nervoso da interpretação. Como conseqüência nessa
matéria, a palavra de ordem é depurar sem pressa” (Herrmann, 1991, p.
13).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Neste
momento Herrmann enuncia um caminho que poderá sem dúvida ir do
fracasso ao êxito, dependendo do rigor com que o analista aplica sua
ciência, dando assim ao método sua primazia.</span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Afinal
que coisa estranha é essa, o método psicanalítico de que tanto se fala
na Teoria dos Campos? Parece-me ligeiramente mágico, funciona quase
sozinho, usando o analista como instrumento concreto. Não se sabe ao
certo se é uma característica da espécie humana, se é uma forma, se é
uma forma de conhecimento, se é um processo terapêutico ou de um estudo
do psiquismo. Cria as teorias e as técnicas, mas não se deriva de uma
delas em particular (Herrmann, 2001, p. 62).</span><br />
</blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Este
é o instante em que Fabio assume que método e interpretação, apesar de
estarem interligados, se separam para tomar cada um seu destino
específico. Este que será apontado e controlado pela clínica e seu
particular interesse. Portanto clinicar agora é cair vertiginosamente na
investigação sem destino preciso, e completamente incerto. Onde se
encontrará segurança na formulação artística da interpretação. O que
parece estranho à vida e à sua continuidade.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">“Por
conseguinte, minha ‘teoria’ — insisto nas aspas porque não se trata de
uma teoria como a de Klein ou a de Hartmann, por exemplo, mas quando
muito uma espécie de metateoria…” (Herrmann, 1991, p. 17).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Esta
metateoria é o instrumento com que Herrmann subverte as antigas teorias
psicanalíticas e liberta a interpretação para o caminho da arte.
Interpretar já não é mais obedecer a regras rígidas “sobre o que”
determina “o porquê”. E, sobretudo, produzir com estilo e arte uma
possibilidade de pensar para além do conflito e da doença. Desta maneira
Fabio ultrapassa obstáculos para produzir uma psicanálise que possa
reconstruir o ser em toda a sua capacidade de porvir, e não somente de
estar.</span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Isto
é, faço tudo um pouco literal demais, tão materialmente expresso, tão
coisa feita que se articulasse uma vaga inquietação no analisando: como
virou coisa um momento de emoção vivida?... Ou posso repetir vagamente
como se fora uma nuvem de sentido sombreando a sessão presente, para
deter-me de golpe num ponto nodal e desenvolvê-lo à minúcia, assim como
quem foca um microscópio.... O importante é que nada disso tenha sido
arbitrário. São variações tonais, contrapontos, harmonias, sempre
determinadas pela forma e contexto… (Herrmann, 1991, p. 90).</span><br />
</blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">É
desta forma que Fabio vai se aproximando da idéia de arte da
interpretação, usando o método como pano de fundo que conduz uma técnica
à reconstrução do sujeito, refazendo o tecido mental, num bordado
minucioso e infinito, tal qual uma rendeira que nunca chega ao fim de
sua tarefa, pois nunca haverá uma renda final e perfeita.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">“A
idéia essencial que lhe desejo transmitir é, singelamente, que se não
devem confundir interpretação psicanalítica e fala do analista”
(Herrmann, 1991, p. 91).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Aqui
acontece a separação definitiva entre arte de interpretar e falar. A
fala pretende explicar, a interpretação pretende reter o enigma, e
reconstituí-lo de forma diferente e interrogativa. Ocasionando um pensar
diverso, simbólico e genuinamente próprio sobre si mesmo. O paciente já
então pode se ver como outro, mais ou menos semelhante estruturalmente,
mas interrogando-se de forma tão diversa, que já não consegue
encontrar-se, nem no mesmo lugar, nem no mesmo conflito. Tal
deslocamento coloca em função um ato de conhecimento de si mesmo tão
profundamente diverso, que leva o paciente a se interrogar sobre sua
própria pessoa. Isso porque ele já não se reconhece na história que
contou para o analista. Este é um momento precioso dentro do processo
psicanalítico, no qual inicia um reconhecimento novo e mais próximo do
que seria naquele momento sua identidade.</span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Sexualidade
e agressividade formam um par inseparável dentro da teoria
psicanalítica; nascem juntas, como uma espécie de excesso emocional para
lá da mera realização dos atos de sobrevivência fisiológica, e presidem
a abertura para o social; consideram-se opostas libido e agressão —
Eros e Tânatos — que é como dizer princípios de vida e morte —, mas dão
uma a outra sentido e se intrincam indissoluvelmente em condições
concretas de vida (Herrmann, 1991, pp. 110-111).</span><br />
</blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">É
o momento crucial onde a interpretação dá ao método outro sentido,
mostrando que a interpretação de dois caminhos diversos acontece em
busca da mais profunda versão e completamente diferente da anterior
perspectiva do fenômeno psíquico.</span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Uma
cena sexual pode em verdade apoiar-se completamente na sensação de
vitória ou de poder sobre o outro. Ou, ao revés, pode-se reproduzir uma
cena de vitória no emprego ou nos esportes, um devaneio de riqueza ou de
viagem, como estribilho daquela canção de ninar que o adulto dedica a
si mesmo, e justamente através de tais estórias encontrar prazer
erótico, pois seus esquemas são análogos à fórmula pessoal de prazer
sexual. O sexo humano não é natural, como se vê, domesticou-se, arma-se
em subterfúgios (Herrmann, 1991, p. 111).</span><br />
</blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">
O intrincado caminho da mente que o psicanalista terá que fazer é uma
tessitura que, com a mesma qualidade do anterior, reconstitua a mente do
paciente, dando a cada fator uma nova conseqüência e um novo sentido,
que ao surpreendê-lo permita um pensar diverso que não o faça repetir a
trama neurótica.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
trama neurótica do paciente se sustenta justamente na deformação de
caminhos da mente, repetindo-se na tentativa de subtrair a capacidade de
pensar sobre si mesmo, abandonando a racionalidade e se entregando à
concretização de objetivos enganosos para alcançar o restabelecimento da
situação neurótica.</span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
problema da verdade é delicado. Parece confundir-se com a realidade,
mas já vimos como a realidade mente.... Verdade é o que afirma uma
ciência ou qualquer outro sistema de pensamento, mesmo que outra o negue
e que partes diferentes ou diferentes momentos da mesma ciência entrem
em flagrante contradição, pois nem sempre a verdade é líquida e certa,
quase nunca o é (Herrmann, 2001, p. 106-107).</span><br />
</blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Verdade
e interpretação dentro da Teoria dos Campos são correlatas, pois a
interpretação que o psicanalista fornecerá ao seu paciente será
tão-somente a reconstrução de uma verdade, que o permitirá libertar-se
da culpa e de suas conseqüências danosas para sua vida e sua liberdade.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
método da psicanálise, ao proporcionar outra versão dos acontecimentos
tidos como causadores do adoecer psíquico, proporciona uma nova
possibilidade crítica até então desconhecida pelo indivíduo-paciente.
Este, ao procurar pensar através desta nova versão, alcança outras
conclusões sobre si mesmo e desta maneira transforma a sua realidade
interna e como conseqüência também a externa.</span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
Campo psicanalítico revelou-se até aqui esquivamente.... Por fim,
restou uma espécie de negativo do conceito de Campo Psicanalítico, que
pudemos assim formular: <i>o Campo Psicanalítico define-se por uma
extravagância, trata-se de um campo constituído pela propriedade
fundamental, definitória, de que todos os campos das relações nele
vigentes valem por sua possível ruptura</i> (Herrmann, 1979, p. 68).</span><br />
</blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
ruptura do campo psicanalítico se dá positivamente pela interpretação,
construindo novas possibilidades de organização psíquica dentro das
relações do campo.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">No
interior desta possibilidade a mente humana se reconstrói a cada
momento em que uma interpretação psicanalítica se realiza e provoca uma
modificação estrutural no campo a que ela se destina.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Ao
criar a Teoria dos Campos, Fabio Herrmann tentou harmonizar uma busca
antiga dentro da psicanálise. Harmonizar as diversas teorias
psicanalíticas, através de um campo onde as tendências e os diversos
sentidos que compõem o que chamamos de realidade se estruturassem numa
forma que permitisse a intervenção proporcionada pela psicanálise e sua
técnica de interpretar cada fenômeno e delicadamente estruturar o campo
de forma a permitir o saber de si e para si.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Contudo
o exposto evitou assim as contradições, que as neuroses (como
denominadas por Freud) dêem a sensação de outras possibilidades como se
tivessem respostas para a realidade do existir. Elas desarmonizam o
campo psicanalítico, estabelecendo em seu lugar o “falso” no lugar do
que poderia se chamar de “verdadeiro” ou “verdade”.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Resta colocar onde fica o sofrimento humano. Este, fazendo parte do existir, se coloca na natureza como tudo mais que nela vive.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Separar-se
do natural e existir como humano compõe um sofrimento que é parte do
ser diferente de tudo que existe e adquirir a possibilidade de pensar.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Pensar
é tentar se harmonizar como outro ser, este fora do natural, pois
através do seu pensar constrói uma nova forma de existência, e uma nova
forma de coexistir com o natural, fora dele, e dentro de uma diferente
convivência entre o real e outro imaginário, fruto da capacidade
adquirida de inventar.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Novos
campos se estruturam e diversas alternativas de viver e sofrer cria e
recria o ser humano. Neste caminho a humanidade terá que lidar consigo
mesma não mais contando com os favores da natureza. Os deuses a
abandonaram definitivamente.</span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
problema é, pois, saber como o indivíduo poderia ultrapassar sua forma e
seu laço sintático com um mundo para atingir a universal comunicação
dos acontecimentos, isto é, a afirmação de uma síntese disjuntiva para
além não somente das contradições lógicas, mas mesmo das
incompatibilidades alógicas. Seria preciso que o indivíduo se
apreendesse a si mesmo como acontecimento. E que o acontecimento que se
efetua nele fosse por ele apreendido da mesma forma como outro indivíduo
nele enxertado (Deleuze, 1969, pp. 183-184).</span><br />
</blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Aí
se encontra o sentido que ultrapassando a vida fornece sua lógica.
Criar e recriar o humano é o destino que aguarda todo ser humano, que
pretenda a existência ao lado da natureza.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Porém
não se poderá ignorar a dor que sempre restará como rastro das lutas
internas com os próprios princípios da natureza. Fato muito bem lembrado
no ditado bíblico “Tu és pó e ao pó tornarás”</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Referências</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Deleuze, G. (1969). <i>A lógica do sentido</i> (4ª ed.). São Paulo: Editora Perspectiva.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Herrmann, F. (1979). <i>Andaimes do real: Uma revisão crítica do método da Psicanálise</i> (1ª ed.). São Paulo: EPU.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Herrmann, F. (1991). <i>Clínica psicanalítica: A arte da interpretação</i>. São Paulo: Editora Brasiliense.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Herrmann, F. (2001). Introdução à Teoria dos Campos. São Paulo: Editora Casa do Psicólogo.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="end2"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0103-58352007000200008&script=sci_arttext#end"><img border="0" src="http://pepsic.bvsalud.org/img/revistas/jp/v40n73/seta.gif" />Endereço para correspondência</a> <br /> Cláudio J. de Campos Filho <br /> R. Jardim Botânico, 295/ 3º andar — Jardim Botânico <br /> 22470-050 Rio de Janeiro, RJ <br /> Fone: (21) 2537-5471 <br /> E-mail: <a href="mailto:claudiocamposfilho@gmail.com">claudiocamposfilho@gmail.com</a></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Recebido em: 23/11/2007 <br /> Aceito em: 11/12/2007</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="1a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0103-58352007000200008&script=sci_arttext#1">*</a></sup> Psiquiatra. Psicanalista. Membro efetivo da APERJ-RIO 4.</span><br />
<div class="spacer">
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-55537785459098867192012-11-09T05:31:00.002-08:002012-11-09T05:31:54.058-08:00Notas sobre o discurso perverso<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: medium;"><b>Notas sobre o discurso perverso<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="1a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1413-29072005000200003&script=sci_arttext#1"><sup>1</sup></a></b></span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Notes about the perverse discourse</b></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Ana Maria Rudge<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="Ia"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1413-29072005000200003&script=sci_arttext#I">I</a></sup></b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro </span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="end"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1413-29072005000200003&script=sci_arttext#enda">Endereço para correspondência</a></span><br />
<br />
<br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>RESUMO</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Entre
as diversas faces da perversão, escolhe-se privilegiar a perversão como
discurso e não como categoria diagnóstica que qualificaria o
analisando. Uma vez que a perversão para a psicanálise é algo a ser
delimitado a partir da própria situação psicanalítica e do que se produz
dentro de um campo transferencial, o objetivo do artigo é buscar
circunscrever algumas características das formações discursivas que se
poderiam qualificar como perversas.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Palavras-chave:</b> Perversão, Discurso, Angústia, Transferência, Cisão.</span><br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>ABSTRACT</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Among
the different facets of perversion, we decided to choose perversion as a
discourse as the topic of this paper. Given that in psychoanalysis
perversion is delimitated within the psycoanalytic situation in relation
to the transferential field, the goal of this article is to
circumscribe some of the discursive formations that could be
characterized as perverse.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Keywords:</b> Perversion, Discourse, Anxiety, Transference, Splitting.</span><br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
uso da categoria perversão na psicanálise é frequentemente impreciso,
permanecendo vagas suas fronteiras. Esta afirmativa leva em conta duas
questões: 1) o giro subversivo que Freud fez operar sobre a noção de
perversão como patologia do comportamento sexual, como desvio em relação
a uma norma, que determinou o fundamento do campo da sexualidade
infantil como sexualidade polimorfa perversa; 2) o abandono sistemático
desta posição por parte de alguns analistas, que desconhecem os caminhos
que levaram a psicanálise a transformar a perversão em algo tão
paradoxal como uma “perversão normal”.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Freud
contribuiu com a psiquiatria na delimitação de alguns quadros
psicopatológicos, como a neurose obsessiva. Entretanto, a expressão
“psicopatologia psicanalítica” não deixa de requerer sempre as aspas, já
que não se pode abstrair da estrutura da situação psicanalítica e do
campo transferencial nela instaurado como fundamento de sua prática e da
construção de ferramentas teóricas que permitam operar nessa prática.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
princípio classificatório que presidiu a constituição do campo
psiquiátrico, como lembra Pereira (2000), atende à prescrição
aristotélica de que as disciplinas científicas devem se fundar na
descrição precisa dos fenômenos, no agrupamento sistematizado das
entidades formalmente delimitadas segundo suas semelhanças e diferenças
constantes. Ao definir a psiquiatria como uma especialidade médica
independente, Pinel inaugurou uma forma de abordagem sistemática de
descrição e classificação dos fenômenos, traços e comportamentos,
metodologia bastante diferenciada daquela do campo psicanalítico.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
concepção psiquiátrica de perversão continua a contaminar as
elaborações psicanalíticas sobre a perversão em vários âmbitos.
Encontramos ressonâncias do âmbito médico-legal em que se inseria a
perversão no final do século XIX, designando os assassinos, necrófilos,
sádicos e delinqüentes, atravessando as elaborações sobre a perversão,
em que o substantivo “perversidade” freqüentemente se insere, junto com a
idéia de uma vocação para a destruição e para a exploração do outro.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Além
disso, a herança da abordagem psiquiátrica reflete-se na tentação de se
definir a perversão como algo da ordem do comportamento sexual insólito
ou bizarro que permanece na psicanálise, sem que se atente para o fato
de que essa definição é solidária da metodologia descritiva e
classificatória, em um certo sentido behaviorista, ao invés de dinâmica.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
abordagem que delimita as estruturas clínicas neurótica, perversa e
psicótica, como articuladas por operadores bem distintos e definidos
como seriam, respectivamente, recalque, recusa e rejeição (ou
foraclusão), às vezes leva os analistas a deslizarem insensivelmente
para uma espécie de diagnóstico do analisando, que não contempla a
especificidade epistemológica da psicanálise em oposição à da
psiquiatria. Não há continuidade entre as concepções da psiquiatria e a
psicanalítica, se o campo da psicanálise se especifica por se erigir em
torno de uma experiência que é a da clínica sob transferência, e cuja
teoria é a teoria desta prática.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
influência do discurso psiquiátrico na psicanálise, que contamina a
noção de perversão como uma estrutura clínica, já foi criticada por
vários autores – Barande (1980), Calligaris (1993), Frota (2005),
Peixoto (1999). A tendência a tomar a perversão como estrutura,
escolhendo como seu operador a recusa e como paradigma o fetichismo,
pensado de acordo com o texto freudiano de 1927, encontrou seus
expoentes em outros autores, como Serge André (1995) ou Joel Dor (1991).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Se
é verdade que Freud, como já se disse anteriormente, rompeu com a
concepção de perversão como desvio da norma, fica difícil encontrarmos
apoio para tais idéias. A idéia de uma sexualidade infantil polimorfa e
perversa só foi possível justamente porque o pensamento freudiano se fez
em torno de algo que sobrepuja a noção de instinto como algo da ordem
da natureza e introduz a indeterminação da pulsão no destino do sujeito.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Nos <i>Três ensaios sobre a sexualidade</i>,
Freud (1905) considera que as fantasias perversas são recalcadas nas
neuroses, enquanto nos perversos são conscientes e/ou agidas. Daí a
conhecida fórmula freudiana da neurose como negativo da perversão. Nesse
momento, a perversão poderia ser compreendida como representando a
permanência da sexualidade em moldes infantis, uma mera expressão direta
das pulsões, que em razão da ausência ou deficiência das defesas ou do
recalque não seria transformada em sintoma neurótico. Ora, como uma mera
expressão das pulsões, a perversão só poderia se apresentar, para o
tratamento analítico, como impasse.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
fato é que logo depois de 1905, como assinalou Gillespie (1956),
começa-se a perceber que as perversões deveriam ser tomadas como
formações defensivas, e não como aspectos da sexualidade infantil que
driblaram as defesas, algo que já se pode encontrar insinuado no texto
sobre Leonardo da Vinci, mas que se torna totalmente explícito em <i>Bate-se numa criança</i> (1919), no qual as várias etapas ou manobras envolvidas na fantasia são pertinentes ao complexo edípico.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">No
texto tomado como paradigmático para a delimitação de uma estrutura
perversa, o fetichismo é apresentado como uma manobra para evadir a
angústia de castração (Freud, 1927), que determina uma vicissitude da
escolha de objeto. O operador dessa escolha, uma das formas de lidar com
a angústia de castração, é batizado de <i>Verleugnung</i> – recusa –
operação que induz uma cisão do eu. Colocando esse operador em oposição
ao recalque e à rejeição, operadores das estruturas neurótica e
psicótica, os autores franceses citados desfizeram as ambigüidades e
continuidades que freqüentavam a obra freudiana, situando de vez a
perversão como quadro psicopatológico.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">É
importante assinalar que Freud chega a caracterizar a recusa e a cisão
do eu como mecanismos que ocorrem sempre na infância, e que podem ter
lugar tanto na neurose quanto na psicose (Freud, 1940). Em sua posição
de recusar-se, coerentemente, a estabelecer fronteiras rígidas entre
normal e patológico, Freud fornece uma contrapartida para essa defesa
contra a angústia na psicopatologia da vida cotidiana. Na contramão de
uma leitura que define em cores muito contrastantes uma estrutura
perversa, em contraposição às estruturas neurótica e psicótica, Freud
está lidando com a idéia de uma manobra<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="2a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1413-29072005000200003&script=sci_arttext#2"><sup>2</sup></a> de que se pode lançar mão na tentativa de evitar a angústia<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="3a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1413-29072005000200003&script=sci_arttext#3"><sup>3</sup></a>, e que coexiste com o recalque.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Lacan
também evita essa separação tão nítida quando estabelece, em seu
seminário 4, uma articulação entre a fobia e o fetichismo, em uma
tradição que remonta a um trabalho de Hanns Sachs (1923). Este mostrou a
presença tanto de uma fobia neurótica à exposição como de uma atuação
exibicionista em um mesmo caso clínico, como dois recursos que se
alternaram em diferentes momentos de uma análise em torno do mesmo
impulso, o exibicionista. Toma, assim, as fronteiras entre os sintomas
neurótico e perverso como bastante fluidas.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
que significa tomar a perversão como uma estrutura de discurso e não
como uma estrutura clínica? Quando Lacan, no seminário XVII, introduz
seus discursos, formas de laço social, não menciona um discurso
perverso. Isso permite a interpretação de que só a histeria, entre os
“tipos clínicos”, faz laço social (Quinet, 2002, p. 196), já que o autor
afirma que “só o discurso histérico é certo e transmissível” (Lacan,
1973, p. 15). Sem dúvida a capacidade de transmissão do discurso
histérico se provou por sua eficácia no próprio advento da psicanálise.
Entretanto, fica a dúvida entre algumas alternativas: se Lacan sugere
que a histeria é o único discurso que pôde transmitir a psicanálise; se é
o único discurso que se pode transmitir, já que ele elaborou seu
matema; ou, ainda, se ele considerou que outros discursos poderiam ser
eventualmente formalizáveis, no porvir do saber analítico.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
prática psicanalítica permite-nos um ouvido para o discurso perverso,
desde que não se defina a perversão como impasse absoluto na clínica
psicanalítica. Em vez de tomá-lo como desafio à lei social que regula a
sexualidade, critério behaviorista, a prática analítica levou com que
alguns analistas enfatizassem o ataque à moldura analítica, como uma
dificuldade no tratamento, o que seria uma atualização de uma atitude de
transgressão às leis de forma geral. O próprio termo moldura está
caindo em desuso, porque evoca um momento em que a psicanálise convivia
com parâmetros um tanto rígidos de como se deveria organizar o
tratamento em termos de número de sessões por semana, horários etc. Com
maior propriedade, isso poderia ser caracterizado como desafio à lei que
o desejo do outro representa, já que essa é a lei que confronta a
castração, e tomará formas variáveis e inéditas no campo transferencial.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
cisão do eu, noção metapsicológica, dá conta de duas atitudes opostas
que não entram em contradição. Não surgem conflitos e uma formação de
compromisso, como o que articula o sintoma neurótico. As duas atitudes
independentes e opostas apresentam a peculiaridade de não exigir um
trabalho simbólico, visando a resolução dessa contradição. Na prática
clínica pode-se operacionalizar a noção de cisão do eu na abordagem de
certos fenômenos que ilustram a idéia de um discurso perverso. A cisão
fundamenta uma labilidade argumentativa, em que o sujeito pode dizer e
desdizer, talvez sem mentir, qualquer coisa que lhe poupe angústia na
situação em que estiver envolvido, sem compromisso com o que enunciou.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
discurso perverso, se economiza angústia, não economiza trabalho. A
recusa à castração gera um resultado instável, em que só precariamente a
angústia pode ser evitada. Lacan (1962-1963) observou o importante
papel da teatralização, da vocação para a cena, presente nos mecanismos
perversos. A recusa à castração tem como instrumento um arranjo ou
encenação onde outras pessoas fazem parte integrante. Elas devem
cumprir, nesse teatro, a parte que o sujeito espera delas, ou sua
angústia sobrevirá. Para obter esse efeito o sujeito tem um enorme
trabalho, e sua atividade em prol da recusa – surgindo nas formas de
sedução, controle, imposição etc – é freqüentemente interpretada como
efeito de um compromisso com o desejo. Como um diretor de atores, ele
exige uma encenação perfeita em que tudo saia como previsto.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
discurso perverso é comprometido com a busca incessante de colocar os
coadjuvantes nos papéis requeridos, e portanto, é afeito ao modo
imperativo e à sedução como maneiras alternativas de submeter os outros.
Será exatamente na falha da colaboração dos que são chamados para
integrantes da encenação dirigida pelo sujeito que o esforço defensivo
da recusa poderá desmoronar e a angústia de castração se fará presente.
Essa angústia, geralmente de ordem depressiva, muitas vezes é o que
encaminha para a psicanálise. Mas a cisão do eu permite ao sujeito a
coexistência das contradições sem registrá-las. Assim, se após um
episódio de angústia a encenação protetora puder ser restaurada, a
vitória sobre a castração irá se restabelecer, cicatrizando-se de
imediato a ferida narcísica, o que ameaça a continuidade do processo
psicanalítico.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
atuação que caracteriza o discurso perverso busca montar um jogo
determinado pelas próprias regras, o que lhe confere um acento tirânico.
Lacan traz uma contribuição valiosa para delinear um discurso perverso
quando define a posição em que o sujeito busca se situar, como sendo a
de a, objeto causa do desejo, ao mesmo tempo em que visa colocar o outro
na posição de sujeito dividido, evocando sua angústia (Lacan,
1962-1963; 1963). Este movimento, a unilateralização da castração, é o
que lhe permite evitar a angústia. Mas não se trata, para Lacan, de uma
relação dual. Existe sempre um Outro, o espectador da cena, a quem o
sujeito fantasia estar, como instrumento, completando ou satisfazendo
com sua atuação.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Na
abordagem lacaniana da perversão, a posição de objeto que causa o
desejo é buscada, na medida em que é o outro quem deve sustentar o lugar
de sujeito dividido, sujeito à angústia. Gerar a angústia no outro,
levá-lo a fracassar, são meios de que o sujeito, assentado em um terreno
basicamente imaginário, lança mão para desvencilhar-se da própria
angústia. A manobra perversa evita o desejar, já que o desejo remete
para a angústia de castração, da qual todo o esforço, nesse discurso, é
para se evadir.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
ativismo perverso pode ser entendido exatamente como essa pressão para
conseguir com que o outro se “encarregue” dos pensamentos e sentimentos
que despertam a angústia. Até que ponto o analista aceita este encargo, e
como maneja o que nele foi projetado é o caminho para intervir no
discurso perverso em seu aspecto de defesa contra a angústia. A direção
produtiva do tratamento será a busca de gradativamente superar, no
tratamento, a rigidez da cisão do eu, estabelecendo-se uma certa
permeabilidade entre o que Freud tomou como as duas atitudes que não se
influenciam, e promovendo-se uma saída por meio da simbolização. É
importante não esquecer que apesar dos recursos imaginários que
proliferam no discurso perverso, ele não indica a presença de uma
psicose: a marca da castração, ainda que recusada, está nele sempre
presente.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
castração do Outro, que é para Freud o móvel da angústia, e sobre a
qual atua a recusa, assume novas versões em Lacan. Com o francês, a
angústia não se desarticula do desejo do Outro, da questão sobre o que é
que o Outro deseja, e sobre o que lhe falta. O desejo do Outro coloca
um enigma, que Lacan explora amplamente no seminário da angústia. O que
ele quer de mim?</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">No
discurso perverso, o desejo do outro não deve ser manifestar, nem
levantar questões. Os famosos contratos perversos, para os quais tantos
autores, depois do famoso artigo de Deleuze (1983) voltaram sua atenção,
são apaziguadores quanto ao imprevisto que o desejo poderia introduzir
na cena. Da mesma forma, a pretensão a conhecer como o outro goza
(Hyldgaard, 2004), assim como a busca de domínio que visa neutralizar a
aparição de qualquer desejo que não o próprio, buscando colocar os
interlocutores na posição de bonecos previsíveis, são também recursos
para evadir a lei do desejo do outro.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Esbocei
apenas alguns aspectos do discurso perverso e breves observações de
como ele se apresenta na experiência analítica; nada de muito novo,
afinal. No congresso sobre “As múltiplas faces da perversão” que ocorreu
em Belo Horizonte em 2004, e em que apresentei uma primeira versão do
artigo, entretanto, surpreendeu-me que alguns analistas reiterassem a
enumeração de todas as categorias de sexualidades exóticas classificadas
por Krafft-Ebbing, sem questionar a incompatibilidade entre a
psicanálise e esse critério descritivocomportamental de abordagem.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Por
outro lado, em algumas apresentações de casos clínicos, a analisandos
ditos “perversos” eram pespegados qualificativos que evocavam o <i>Malleus Maleficarum</i>,
sem que o analista levantasse questões sobre a contratransferência na
qual parecia assumir, desavisadamente, o lugar de juiz ou sacerdote.
Talvez, pensei eu, essas reflexões não sejam assim tão redundantes. Como
escreveu Freud (1966) de forma um tanto desaforada ao Pastor Pfister,
com <i>Futuro de uma ilusão</i> visou defender a psicanálise dos
sacerdotes. Há posições que são incompatíveis com a função do analista, e
o termo “perversão” pode servir de guarda-chuva para algumas delas.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Referências Bibliográficas</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">ANDRE, S. (1995). <i>A impostura perversa</i>. Rio de Janeiro: Zahar.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">BARANDE, R. (1980). Poderemos nós não ser perversos? Psicanalistas, ainda mais um esforço. In: M’UZAN, M. (et al). <i>A sexualidade perversa</i>. Lisboa: Veja.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">CALLIGARIS, C. (1993). <i>Recherche sur la perversion comme pathologie sociale</i>: La passion de l’instrumetalité. Tese (Doutorado). Université de Provence Aix-Marseille I. (não publicado).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">DELEUZE,
G. (1983). Apresentação de Sacher-Masoch com o texto integral de “A
Vênus das Peles” – Masoquismo. Rio de Janeiro: Taurus.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">DOR, J. (1991). <i>Estruturas e clínica psicanalítica</i>. Rio de Janeiro: Taurus Timbre.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">FREUD, S. (1905/1971). Three Essays on the Theory of Sexuality. In: FREUD, S. <i>SE</i>. 7. London: Hogarth Press, 123-246.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">FREUD, S. (1919/1971). A child is being beaten: a contribution to the study of the sexual perversions. In: FREUD, S. <i>SE</i>. 7. London: Hogarth Press, 175-204.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">FREUD, S. (1927/1971). Fetischism In: FREUD, S. <i>SE</i>. 7. London: Hogarth Press, 147-158.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">FREUD, S. (1940/1971). An Outline of Psycho-analysis. In: FREUD, S. <i>SE</i>. 7. London: Hogarth Press, 139-208.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">FREUD, S. (1966). <i>Correspondence de S. Freud avec le Pasteur Pfister 1909-1939</i>: carta de 25/11/28. Paris: Gallimard.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">FROTA, E. (2005). <i>Pela travessia da perversão</i>:
leitura crítica de suas configurações psicanalíticas. Dissertação
(Mestrado). Programa de Pós-graduação em Psicologia Clínica, PUC-RJ. Rio
de Janeiro.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">GILLESPIE, W. (1956). The General Theory of Sexual Perversion. <i>International Journal of Psycho-Analysis</i>. 37: 396-403.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">HYLDGAARD, K. (2004). The Conformity of perversion. <i>The Symptom Online Journal for Lacan</i>. com nº 5. http://lacan.com/conformperf.htm</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">LACAN, J. (1973, 1975). Introduction à l’édition allemande des Écrits (Walter Verlag). <i>Scilicet 5</i>. Paris: Seuil.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">LACAN, J. (1962-1963/1997). <i>A angústia</i>. Recife: Centro de Estudos Freudianos do Recife.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">LACAN, J. (1963/1966). Kant avec Sade. In: LACAN, J. <i>Écrits</i>. Paris: Seuil.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">PEREIRA,
M.E.C. (2000). A Paixão nos tempos do DSM: sobre o recorte operacional
do campo da psicopatologia. In: PACHECO Fº, R.; COELHO Jr., N.; ROSA
M.D. (org). <i>Ciência, pesquisa, representação e realidade em psicanálise</i>. São Paulo: Casa do Psicólogo.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">PEIXOTO Jr., C.A.(1999). <i>Metamorfoses entre o sexual e o social</i>: uma leitura da teoria psicanalítica sobre a perversão. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">QUINET, A. (2002). <i>Um olhar a mais, ver e ser visto na psicanálise</i>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">SACHS, H. (1923/1986). On the Genesis of Perversions. <i>Psychoanalytic Quarterly</i>. 55: 477-488.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="enda"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1413-29072005000200003&script=sci_arttext#end"><img border="0" src="http://pepsic.bvsalud.org/img/revistas/inter/v10n20/seta.gif" />Endereço para correspondência</a> <br /> Ana Maria Rudge <br /> Departamento de Psicologia da PUC-RJ <br /> Rua Marquês de São Vicente, 225 – Gávea <br />22543-900 – Rio de Janeiro/RJ <br /> E-mail: <a href="mailto:arudge@psi.puc-rio.br">arudge@psi.puc-rio.br</a></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">recebido em 01/09/04 <br /> versão revisada recebida em 10/03/05 <br /> aprovado em 06/04/05</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Notas</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="I"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1413-29072005000200003&script=sci_arttext#Ia">I</a></sup>
Professora do Departamento de Psicologia (PUC-RJ); Membro Psicanalista
da Sociedade de Psicanálise Iracy Doyle; Pesquisadora do CNPq; Membro da
Associação Universitária de Psicopatologia Fundamental. <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="1"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1413-29072005000200003&script=sci_arttext#1a">1</a></sup> Uma primeira versão deste trabalho foi apresentada no <i>XIII Fórum Internacional de Psicanálise</i>, promovido pelo Círculo Psicanalítico de Minas Gerais em 25 de agosto de 2004, Belo Horizonte <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="2"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1413-29072005000200003&script=sci_arttext#2a">2</a></sup>
Harry Stack Sullivan, que concebe o analista como observador
participante, usa o termo dinamismo no mesmo sentido, como algo que
envolve analisando e analista. <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="3"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1413-29072005000200003&script=sci_arttext#3a">3</a></sup> Posição que vem tomando também J.A. Miller, ao valorizar os casos “inclassificáveis” e um “último Lacan”.</span><br />
<div class="spacer">
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-51027016179055928962012-11-09T05:30:00.002-08:002012-11-09T05:30:38.574-08:00Mesa redonda<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
Click no link para ler<br />
<br />
<br />
<a href="http://www.fundamentalpsychopathology.org/uploads/files/iii_congresso/mesas_redondas/afeto_e_subjetividade_na_experiencia_analitica.pdf" target="_blank">Mesa redonda</a></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-3959595042786411632012-11-09T05:29:00.001-08:002012-11-09T05:29:21.489-08:00Pulsao de morte com efeito de supereu<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Click no lin para ler <br />
<br />
<a href="http://www.scielo.br/pdf/%0D/agora/v9n1/a06v9n1.pdf" target="_blank">Pulsao de morte com efeito de supereu</a></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-9831056431938336232012-11-09T05:26:00.002-08:002012-11-09T05:26:55.964-08:00Neurose obsessiva e sua dinãmica<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Click no link para ler<br />
<br />
<br />
<a href="http://tede.pucrs.br/tde_arquivos/20/TDE-2011-10-18T153240Z-3478/Publico/434135.pdf" target="_blank">Neurose obsessiva e suas dinamicas</a></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-79425372441032310602012-11-09T05:25:00.001-08:002012-11-09T05:25:26.692-08:00Textura do consumismo<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Click no link para ler<br />
<br />
<br />
<a href="http://stoa.usp.br/chrisdunker/files/1874/10140/2006+-+Consumismo+e++Discurso+da+Puls%C3%A3o+-+Textura.pdf" target="_blank">Discurso, textura do consumismo</a></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-65326837272808812182012-11-09T05:21:00.002-08:002012-11-09T05:21:34.528-08:00A escrita que se perde<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: verdana; font-size: medium;"><b>A escrita do que se perde</b></span> <br />
<br />
<span style="font-family: verdana; font-size: small;"><b>The writing of what is lost</b></span><br />
<br />
<span style="font-family: verdana; font-size: small;"><b>La escritura de lo que se pierde</b></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;"><b>Jeanne D'Arc Carvalho</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Psicanalista,
membro de Aleph Escola de Psicanálise, professora da Faculdade de
Ciências Humanas da Universidade Fundação Mineira de Educação e
Cultura</span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;"><a href="http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?pid=S1415-71282008000100006&script=sci_arttext#end">Endereço para correspondência</a></span><br />
<br />
<br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<span style="font-family: VERDANA; font-size: x-small;"><b>RESUMO</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">O
artigo aborda uma concepção do saber e do conhecimento extraída da
teoria psicanalítica que afirma que a curiosidade intelectual deriva
da curiosidade sexual. O saber que daí advém organiza-se em torno de
uma falta que a estrutura de linguagem comporta, um 'saber em
fracasso'. Considerando a inibição intelectual, um dos destinos do
fracasso das pesquisas infantis, teoriza-se a escrita como uma
operação que faz 'ato de separação' do Outro, assim como o efeito de
uma perda.</span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;"> <b>Palavras-chave:</b> falta; saber; inibição; desejo; escrita</span><br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<span style="font-family: VERDANA; font-size: x-small;"><b>ABSTRACT</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">The
article deals with an approach to knowing and knowledge from the
psychoanalytical theory, which states that intellectual curiosity
stems from sexual curiosity. The knowledge thus obtained revolves
around a lack embodied in the structure of language, a 'knowing in
failure'. Considering intellectual inhibition as one of the
consequences of the child's self-explorations, it is theorized that
writing is a construct that operates an 'act of separation' from the
Other, like the effect of a loss. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;"><b>Keywords:</b> loss; knowing; inhibition; desire; writing </span><br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;"><b>RESUMEN</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">El
artículo aborda una concepción del saber y del conocimiento extraída
de la teoría psicoanalítica que afirma que la curiosidad intelectual
se origina de la curiosidad sexual. El saber que de allí adviene se
organiza en torno de una falta que la estructura del lenguaje
comporta, un 'saber en fracaso'. Considerando la inhibición
intelectual, uno de los destinos del fracaso de las investigaciones
infantiles, se teoriza la escritura como una operación que hace 'acto
de separación' del Outro, así como el efecto de una pérdida. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;"><b>Palabras clave: </b>falta; saber; inhibición; deseo; escritura</span><br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<br />
<br />
<div align="right">
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">"He estado afligido todo el tiempo y me calmo escribiendo – escribiendo – escribiendo".<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="tx01"></a><a href="http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?pid=S1415-71282008000100006&script=sci_arttext#nt01"><sup>1</sup></a></span></div>
<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: small;"><b>Introdução</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">O enlace entre saber, desejo e falta é marcado na obra freudiana desde 1908, com o texto <i>As teorias sexuais infantis</i> (1908/1976a), seguido do complemento que o autor acrescenta no texto <i>Leonardo da Vinci e uma lembrança de sua infância</i> (1910/1970). Em 1910 acrescenta nova idéia, anexada na parte II do célebre artigo <i>Três ensaios sobre a teoria da sexualidade</i> (1905/1972), e ainda toda a seção sobre esse assunto, acrescida em 1915. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">O termo <i>Wissentrieb</i>,
conforme esse texto de 1908, orienta uma elaboração que ressalta a
ligação íntima entre a atividade investigativa da criança e a pulsão.
Ordinariamente traduzido como impulso ao saber ou pulsão de saber,
esse termo interroga não só um modo de satisfação como também
aborda a falta em jogo na construção de teorias que a criança
empreende movida pelo enigma da origem, do sexo e da distinção entre
os sexos. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Tributária de
um mal-estar, a atividade de pesquisa não tem uma causalidade inata,
e é no âmbito de uma "perda realmente experimentada ou justamente
temida", que Freud (1908/1976b, p. 216) ordenará sua tese de que a
curiosidade intelectual deriva da curiosidade sexual. Ele nomeia
"teorias" as construções das crianças, e as compara às tentativas dos
adultos, que consideramos geniais, para explicar os problemas do
universo. Mesmo sendo falsas, essas construções terão na sua
estrutura "um fragmento da verdade" na sua relação com a organização
libidinal. Pressionada pelo enigma, e pelo real da pulsão que acossa o
corpo, a criança construirá um saber ali onde um vazio a convoca. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Essa
maneira de situar a questão resgata uma experiência de perda como
condição para a investigação, ressaltando na sua origem a
subjetivação da falta, que a linguagem impõe a todo ser falante. Esse
trabalho, o sujeito o fará demonstrando que uma perda é condição
necessária para que se instaure um <i>desejo de saber</i>, assim como se opera a constituição de um saber inconsciente com função de verdade no seu enlace com a pulsão. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Partir
desse referencial para orientar este artigo sobre a escrita atesta a
importância do diálogo do psicanalista com o educador e ressalta, na
interseção dessas duas práxis já salientada por Freud (1937/1975), o
que as diferencia no manejo com o real em jogo na experiência de
analisar e de educar. A radicalidade de uma concepção de saber que
aloja o fracasso como estruturante de uma posição que o sujeito
assumirá frente ao desafio de um saber não todo promove, a meu ver,
uma rica problematização, ao demarcar na interseção entre esses dois
campos pontos de cruzamento e corte. Em um âmbito que ultrapassa as
perguntas iniciais que as crianças fazem sobre a origem da
existência, Freud identifica um modo de pensar que difere das
concepções sobre o conhecimento e a aprendizagem, distinto de
princípios genéticos e ou evolutivos sustentados pelo discurso
pedagógico. A via aberta por Freud, destrona a razão ao desalojar o
eu em sua própria casa, na medida em que a consciência é surpreendida
por um saber que desconhece, um saber agenciado pelo inconsciente. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Tomemos
inicialmente os passos dessa elaboração contida no texto de 1908.
Ressalto dela três pontos que me parecem capitais para o propósito
deste artigo. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">1 - A
questão-enigma sobre a origem, formulada logo que a criança começa a
falar: De onde vêm os bebês? é agenciada pelo temor da perda do lugar
no desejo do Outro; premida pelo "aguilhão das pulsões egoístas" a
criança endereçará ao Outro a questão. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">2
- Essa elaboração tem a função precisa de fornecer um tratamento
simbólico nesse tempo de desamparo frente ao enigma do desejo do
Outro, que institui para a criança um campo de investigações
doravante estendido a outras questões distintas das teorias sexuais
construídas por ela. Segundo Freud "é como toda pesquisa, o produto
de uma exigência vital, como se ao pensamento fosse atribuída a
tarefa de impedir a repetição de eventos tão temidos. Suponhamos,
entretanto, que o pensamento infantil logo se torne independente
dessa instigação e passe a operar como um instinto auto-sustentado de
pesquisa." (Freud, 1908/1976a, p.216)</span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">3
- É ao adulto, fonte de todo saber, que a criança endereça
inicialmente suas reflexões, constituindo-se aí um conflito. Qualquer
que seja a resposta ele só poderá contornar a impossibilidade de
todo saber sobre o sexo. Sob o efeito da divisão ocasionada entre a
perda na suposição de saber endereçada ao adulto e suas construções
sobre a diferença entre os sexos, o nascimento e a relação sexual,
mais de acordo com a organização libidinal, a criança se comportará,
segundo a metáfora de Freud, como os primitivos que, mesmo
colonizados, continuam adorando seus antigos deuses. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Não
há prevenção possível, a divisão que caracteriza a neurose se
instalará na estrutura psíquica e um saber inconsciente vigorará como
registro dessa experiência. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Uma
insatisfação se instala no ponto da impossibilidade da estrutura de
linguagem de tudo dizer, que resultará em vicissitudes diversas
frente ao fracasso das investigações sexuais, determinando o devir do
sujeito na sua relação com o conhecimento. A esse respeito, Penna
(2003, p.51) resgata a questão tal como Freud a apresenta no <i>Projeto para uma psicologia científica</i>. Nesse texto a noção de representação no aparelho psíquico supõe a perda do objeto primitivo, <i>das Ding</i>,
definido por Freud exatamente como resíduo, o que foi excluído do
juízo. O pensamento e o juízo encontram somente os atributos,
substitutos da coisa, jamais a coisa em si. </span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: small;"><b>Um saber 'em fracasso'<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="tx02"></a><a href="http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?pid=S1415-71282008000100006&script=sci_arttext#nt02"><sup>2</sup></a></b></span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Freud
traz novamente a discussão das pesquisas sexuais empreendidas pelas
crianças em um artigo posterior, sobre o artista Leonardo da Vinci.
Ali, reafirma suas hipóteses e encontra um fracasso nessa primeira
tentativa de independência intelectual da criança, que terá um
caráter duradouro. "A curiosidade das crianças pequenas se manifesta
no prazer incansável que sentem em fazer perguntas; isso deixa o
adulto perplexo até vir a compreender que todas estas perguntas não
passam de meros circunlóquios que nunca cessam, pois a criança os
está usando em substituição àquela única pergunta que <i>nunca</i> faz." (Freud, 1910/ 1970, p.72). </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Os
três destinos que a curiosidade intelectual pode seguir fazem
contorno a um furo no saber ressaltado em itálico na edição <i>Standard</i>
conforme a citação acima, destacando a pergunta que o inconsciente
desconhece. Trata-se de uma impossibilidade de natureza estrutural;
longe de significar uma dificuldade pessoal, traz uma concepção em
relação ao trabalho de investigação contrária à idéia de êxito <i>a priori</i>.
Cada um deve encontrar o seu modo de tratar um saber que se organiza
em torno de um limite: um "saber em fracasso". Impossível saciar o <i>desejo de saber</i>,
já que ele se estrutura a partir de uma perda fundamental,
orientando uma outra escuta das dificuldades que um sujeito pode vir a
apresentar em sua trajetória escolar. O "fracasso das investigações
sexuais", tal como Freud se expressa, resultará não só em um gozo
tributário de um sintoma ou de uma inibição intelectual, como também
será a causa de desejo que jaz na produção de um escrito.</span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">No
primeiro destino, a curiosidade permanecerá inibida e a atividade
intelectual poderá ficar limitada, caracterizando uma inibição
neurótica. A segunda via desemboca na erotização das operações
intelectuais, colorindo-as com o gozo e a angústia, o recalcado faz
seu retorno sob a forma de uma preocupação pesquisadora compulsiva.
No terceiro destino, a libido escapa ao recalque, sendo sublimada
desde o começo em curiosidade intelectual, ligando-se à pesquisa. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">A
sublimação que intervém na produção intelectual não possui qualidade
neurótica nem ligação com os complexos originais da pesquisa sexual
infantil; nesse processo a libido trabalha junto à "pulsão de saber"
(<i>Wissentrieb</i>) e o pensamento fica livre e a serviço dos interesses intelectuais. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">O
segundo destino contorna a ação do recalque, e o que retorna é a
compulsão neurótica do pensamento revelando o que restou sem uma
conclusão satisfatória durante as pesquisas infantis. Freud ressalta a
posição do obsessivo frente ao desejo, traduzido em uma ruminação
interminável. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">No
primeiro destino que a neurose pode tomar, "a avidez de saber
permanece inibida e a livre atividade intelectual limitada"; aqui
Freud evoca o reforço da limitação do pensamento pelo meio externo,
através da intimidação do educador, dos pais ou da religião. A
relação do sujeito com o saber pode chegar ao nível do chamado
"pensamento débil" (<i>Denkschwäche</i>), traduzido na versão brasileira por "enfraquecimento intelectual". Segundo Santiago (2005), é somente neste artigo: <i>Leonardo da Vinci e uma lembrança de sua infância</i>
que aparece essa expressão que na língua alemã possui também o
sentido de "debilidade mental", caracterizando uma posição subjetiva
que resulta em uma forma extrema de inibição neurótica do pensamento.
</span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Em 1926, Freud escreve <i>Inibição, sintoma e ansiedade</i>.
Esse texto, escrito à luz da segunda tópica do aparelho psíquico,
retoma a elaboração da teoria psicanalítica sobre a angústia e
apresenta uma contribuição fundamental do ponto de vista clínico;
efeito de um tempo de maturidade de Freud como analista. As três
formas de mal-estar do sujeito: a inibição, os sintomas e a angústia
são descritas de maneira a salientar distinções entre elas. Estão em
planos distintos, ao mesmo tempo em que se conjugam umas às outras,
resultando em uma estrutura triádica, uma escrita nodal, permitindo a
Lacan (2005) proferir em seu ensino um seminário dedicado ao tema da
angústia. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Situemos a
questão inicialmente a partir do texto freudiano; ali a inibição e o
sintoma são relacionados a partir da função. Para a inibição, ocorre
uma restrição da função; no caso dos sintomas, a função passa por
alguma modificação inusitada ou surge dela uma nova manifestação.
Funções do eu são destacadas: sexual, nutrição, locomoção e trabalho.
A inibição como expressão da restrição de uma função do eu é
relacionada à angústia e ao recalque. Algumas inibições indicam o
abandono de uma função porque seu exercício produziria angústia, além
de indicar um recurso a fim de evitar um conflito com o <i>isso</i>,
a fim de não ter de adotar novas medidas de recalcamento. Dessa
maneira, a inibição ganha um estatuto que a destaca do sintoma, já
que este não pode ser descrito como um processo que ocorre no eu.</span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Na
inibição, o eu renuncia a uma função que se encontra dentro de sua
esfera; clinicamente falando, o sujeito pode dar as razões de sua
inibição com justificativas cujo sentido apontam para um recurso
frente à perda, uma medida de precaução. Entretanto, isso não impede o
laço com a causa do desejo no plano inconsciente; em alguns casos a
inibição se liga a um modo de satisfação pulsional que caracteriza a
estrutura do sintoma. A investigação empreendida por Freud sobre o
escritor Fiodor Dostoievski demonstra um modo de satisfação
masoquista ditada pela culpabilidade do artista. É somente após ter
perdido todos os seus bens que o escritor consegue escrever <i>Humilhados e ofendidos. </i></span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Para
Lacan (2005), a inibição é identificada no âmbito do impedimento;
trata-se de uma posição, assumida na neurose, que indica uma captura
narcísica. A própria imagem faz obstáculo ao exercício da função. Há
um excesso de <i>moi</i>, indicação clínica que situa na esfera do
eu e da alienação ao Outro o fundamental a ser extraído na inibição.
O ato de escrever pode ser alvo de tal vicissitude. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">O "olhar" toma aqui um lugar de destaque em consonância com a fundamentação freudiana de que o <i>desejo de saber</i>
não pode ser integrado entre os componentes pulsionais elementares;
sua atividade corresponde, de um lado, a uma maneira sublimada de obter
domínio e, de outro, utiliza a energia da escopofilia, conforme
exposto no artigo <i>Três ensaios sobre a teoria da sexualidade</i> (Freud, 1905/1972). </span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: small;"><b>O desenho como uma escrita<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="tx03"></a><a href="http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?pid=S1415-71282008000100006&script=sci_arttext#nt03"><sup>3</sup></a></b></span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">A
respeito do desenho como escrita, Pommier (1993) apresenta uma
contribuição ao interrogar o fascínio que a imagem exerce sobre nós;
qualquer produção gráfica fornece razão para evocarmos uma imagem
cuja matriz simbólica ancora-se no Outro. A imaturidade do <i>infans</i>
precipita-se em direção ao alcance de uma imagem unificada do corpo
graças ao narcisismo, ao ideal que promove, naquele que faz a função
materna, o olhar apaixonado endereçado à criança. Dessa relação
especular teremos um registro através do corpo retratado nos desenhos
das crianças, que poderemos doravante nomear 'corpo psíquico'. Tal
configuração demonstrará a tentativa da criança de se reconhecer
nesse corpo, cuja forma lhe é inicialmente estranha. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Segundo
o autor, os primeiros desenhos das crianças não apresentam somente
uma imperícia na representação do corpo. Os desenhos podem se reduzir
a uma cabeça (nariz, olhos, boca, dentro de uma bola gigante de onde
partem embriões de braços e pernas). Tal figuração mostra-se tão
repetitiva que não podemos atribuí-la a uma inabilidade. Ela se
reitera com uma generalização tal que, se investigarmos os arquivos
de uma escola de educação infantil e consultarmos os desenhos das
crianças, fatalmente nos interrogaremos sobre essa curiosa
uniformidade de estilo. Uma percepção antropomórfica do mundo
prevalecerá nos desenhos das crianças. Admiramos essa produção
humanizada. O sol, a casa, passará a ter olhos, boca, um rosto. Daí,
logo que uma produção gráfica é proposta à leitura, corre o risco de
hipnotizar o jovem leitor, pois ele procurará encontrar aí o que se
assemelha a ele. A eventual coalescência com esse "gozo do olhar,"
pode impedir o sujeito de traçar outras formas para além do próprio
corpo. Como conseqüência, o ato de escrever implicará uma separação
da imagem, em sincronia a uma separação com o Outro. Somente assim
ela poderá adquirir valor literal. A indicação de Freud quanto às
imagens dos sonhos ganha aqui seu relevo. É preciso tomá-las como
"signos verbais"; o sonho escreve. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Também nessa perspectiva encontramos em um texto intitulado <i>O ato de desenhar</i>,
de Chemama (1996), uma elaboração sobre o desenho como um esforço do
sujeito para marcar, traçar um limite entre o campo do Outro, por
vezes invasivo e o sujeito. O autor indica que o desenho é uma
escrita que faz ato, um "ato de separação". É por isso que se lê uma
representação na produção da criança, desde as primeiras garatujas
até o aparecimento de desenhos claramente figurativos. Aqui a
perspectiva psicanalítica marca uma diferença na abordagem da
questão. Sem pretender entrar no debate do significado atribuído aos
desenhos da criança, deve-se tomá-los não como símbolos, mas atribuir
a eles a função de circunscrever, dar um limite a um universo
inicialmente sem forma. Esse ato, por vezes imperioso, pode tornar o
insuportável suportável, o desconhecido circunscrito a uma ordem
significante. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">O esforço
em delimitar um corpo, no início estranho e fragmentado, favorece o
enquadre dessa produção como uma exigência da própria estrutura do
sujeito. O eu, compreendido como o resultado de uma experiência de
identificação a uma imagem que o Outro fornece, pede do sujeito um
trabalho de simbolização que o desenho parece verificar; fazer borda,
cingir o vazio. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Evidencia-se
aí uma escrita da falta agenciada desde a origem pelo significante. A
afirmação de Lacan de que é da relação do sujeito com o significante
que se trata na identificação ganha aqui importância. É nesse
sentido que podemos propor para o desenho não um enquadre evolutivo,
mas o fato de que ele atesta o esforço da criança em relação à
dimensão do significante que o falo ordena: uma escrita do falo.
Entre a mãe e a criança há o falo, há a falta. Como operador lógico
no contexto edípico, o falo ordena a operação de alienação e
separação. Se não há o luto do falo – de ser o falo para o Outro –
pode ocorrer, por exemplo, uma posição subjetiva de inibição frente à
aprendizagem. O alheamento e o desinteresse evidenciam que o desejo
não está ali. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Estas
noções – do narcisismo edo complexo de Édipo – podem esclarecer para o
educador os tempos da constituição do sujeito na primeira infância. A
alienação aos pais constitui o processo formador da criança, que
atravessa dois tempos nitidamente diferentes: o primeiro, narcísico e
dual, em que ela se faz objeto ilusório de completude para o Outro
materno, fundamental para a constituição de uma unidade corporal; o
segundo, marcado pela incidência da castração, em que se opera um
corte separador possibilitando o desejo. Os "transtornos de
aprendizagem" apresentam desafios, relacionados à escrita, que podem
fazer apelo a uma operação de separação da relação narcísica e dual
entre o sujeito e o Outro. O conhecimento e o saber seriam assim
tributários de uma perda, da perda do objeto, de tal maneira que a
própria realidade se constitui para o sujeito, em função da busca do
objeto de desejo, como uma "realidade desiderativa" (Bass citado por
Penna, 2003, p.52). </span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: small;"><b>Da perda à escrita</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Segundo
Gnerre (1985, p. 28), as pesquisas sobre a escrita são uma das
principais áreas de "categorização das atividades intelectuais do
pensamento ocidental". A Psicanálise oferece a esse respeito uma
discussão, cujo fundamento ressalta nesse 'fazer' um trabalho que
destaca para além do estilo, considerado um modo próprio de escrever,
uma forma de dar tratamento àquilo que da linguagem padece de
representação. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">A noção de objeto na Psicanálise tem uma trajetória que se origina com a noção freudiana de <i>das Ding</i>,
a "Coisa" – objeto primeiro e mítico da primeira 'experiência de
satisfação' jamais reencontrado –, alcançando o estatuto de objeto <i>a</i> na álgebra lacaniana. São várias as definições para o objeto <i>a</i>, no ensino de Jacques Lacan, destacando-se aquela que se encontra em seu seminário <i>O desejo e sua interpretação</i>
(1958-1959). Nesta, o psicanalista francês ressaltou a articulação
do objeto da falta ao desejo do Outro, o que resulta na noção de
"objeto causa de desejo". </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Dos
relatos de casos clínicos, cujo teor de escrita revela menos a
história do sujeito, e mais o modo de divisão do sintoma que o
inconsciente cifra, até ao modo de fazer com a letra que o psicótico
endereça à cultura ou a um analista, verifica-se que um escrito pode
ser o endereço encontrado para a causa do desejo. A práxis
psicanalítica revela que a causa de desejo escreve no contorno da
perda de objeto pela mediação das palavras, concorrendo para a
operação de luto de um Outro.</span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">É
nesse sentido que podemos trazer aqui a lembrança de James Joyce,
que modificou o romance e o modo de escrever na literatura. Sua
escrita inspirou Lacan (2003b) em seu ensino sobre o uso da letra e a
função da arte para certos sujeitos. Para alguns, a escrita é um
recurso muito especial, porque fornece um tratamento para aquilo que
não se perdeu e que produz a falha na relação com a linguagem. </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Em
1908, Freud se pergunta de onde o "escritor criativo" retira seu
material, de tal maneira que consegue causar-nos emoções e
sentimentos, os quais não só desconhecemos como também não dominamos.
Ali, o autor aproxima a criação literária e as brincadeiras
infantis, para ressaltar na causa da escrita literária uma satisfação
anterior, mítica, tão incompleta que exige a criação: "o passado, o
presente e o futuro são entrelaçados pelo fio do desejo que os une."
(Freud, 1908/1976c, p.148). </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Ao
final deste texto, a pergunta sobre a fonte de inspiração do artista
é deixada em suspensão; a causa do desejo escreve, sem que o sujeito
saiba. Assim, o estilo é o modo especial como o objeto se faz letra;
de acordo com Vidal (2000), o objeto <i>a</i> faz o texto,
"solicitando apenas o consentimento do escritor que, não sem evocar
sua angústia, é obrigado a depor suas armas." (p. 76). </span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Em
um estudo surpreendente sobre os documentos e manuscritos de Freud,
Grubrich-Simitis (2003) apresenta-nos as condições de seu processo
criativo relatado nas correspondências que manteve com Sandor
Ferenczi. A "miséria relativa", escreve Freud, o acompanha. Para
produzir algo, é necessário um mal-estar, sublinha repetidas vezes. A
sábia aceitação de suas próprias feridas levou Freud a interpelar
Ferenczi – sempre ávido por curar-se – em uma dessas cartas: "He
estado afligido todo o tiempo y me calmo escribiendo – escribiendo –
escribiendo". </span>■<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: small;"><b>REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Carvalho, J. D. (2005). <i>Entre a imagem e a escrita: Um diálogo da psicanálise com a educação</i>. São Paulo: Annablume. </span> [ <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652">Links</a> ]<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Chemama, R. (1996). O ato de desenhar. In R. A. B. Teixeira (Org.), <i>O mundo, a gente traça: Considerações psicanalíticas acerca do desenho infantil</i> (pp. 11- 28). Salvador: Ágalma. </span> [ <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652">Links</a> ]<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Freud, S. (1970). Leonardo da Vinci e uma lembrança de sua infância. In S. Freud, <i>Edição Standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud </i>(J. Salomão, trad., Vol. 11, pp. 53-124) Rio de Janeiro: Imago (trabalho original publicado em 1910) </span> [ <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652">Links</a> ]<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">________ (1972). Três ensaios sobre a teoria da sexualidade. In S. Freud, <i>Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud</i> (J. Salomão, trad., Vol. 7, pp. 123-238). Rio de Janeiro: Imago (trabalho original publicado em 1905) </span> [ <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652">Links</a> ]<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">_________(1975). Análise terminável e interminável. In S. Freud, <i>Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud</i> (J. Salomão, trad., Vol.23, pp.247-288) Rio de Janeiro: Imago (trabalho original publicado em 1937) </span> [ <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652">Links</a> ]<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">________ (1976a). Sobre as teorias sexuais das crianças. In S. Freud, <i>Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud</i> (J. Salomão, trad. , Vol. 9, pp. 211- 230). Rio de Janeiro: Imago (trabalho original publicado em 1908) </span> [ <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652">Links</a> ]<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">_________ (1976b). Inibição, sintomas e ansiedade. In S. Freud, <i>Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud</i> (J. Salomão, trad., Vol. 20, pp. 95-207). Rio de Janeiro: Imago (trabalho original publicado em 1926) </span> [ <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652">Links</a> ]<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">________ (1976c). Escritores criativos e devaneio. In S. Freud, <i>Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud </i>(J. Salomão, trad. , Vol. 9, pp. 147-149). Rio de Janeiro: Imago (trabalho original publicado em 1908) </span> [ <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652">Links</a> ]<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Gnerre, M. (1985). <i>Linguagem, escrita e poder</i>. São Paulo: Livraria Martins Fontes Editora. </span> [ <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652">Links</a> ]<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Grubrich-Simitis, S. (2003). <i>Volver a los textos de Freud dando voz a documentos mudos</i>. Madri: Editorial Biblioteca Nueva. </span> [ <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652">Links</a> ]<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Lacan J. (1958-1959). <i>O seminário, livro 6: O desejo e sua interpretação, 1958-1959</i>. Inédito. </span> [ <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652">Links</a> ]<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">_______ (2003a). Lituraterra. In J. Lacan, <i>Outros escritos</i> (V. Ribeiro, trad., pp. 15-25). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. </span> [ <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652">Links</a> ]<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">_______ (2003b). Joyce, o sinthoma. In J. Lacan, <i>Outros escritos</i> (V. Ribeiro, trad., pp. 573-590). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. </span> [ <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652">Links</a> ]<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">________ (2005). <i>O seminário, livro 10: A angústia, 1962-1963</i>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. </span> [ <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652">Links</a> ]<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Pommier, G. (1993). <i>Naissance et renaissance de l'ecriture</i>. Paris: PUF. </span> [ <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652">Links</a> ]<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Penna, L. D. M. (2003). <i>Psicanálise e universidade: Há transmissão sem clínica?</i> Belo Horizonte: Autêntica. </span> [ <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652">Links</a> ]<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Ribeiro, A. L. T. (2000). O escrever e o ler: prática da letra e desejo em prática. In Escola Letra Freudiana, <i>A prática da letra</i> (Vol. 26, pp. 71-92). Rio de Janeiro: Letra Freudiana. </span> [ <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652">Links</a> ]<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Santiago, A. L. (2005). <i>A inibição intelectual na psicanálise</i>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. </span> [ <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652">Links</a> ]<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Vidal, E. (2000). O estilo é objeto. In C. L. Branco & S. R. Brandão, <i>A força da Letra: Estilo, escrita, representação</i> (pp. 69-79). Belo Horizonte: Editora UFMG.</span> [ <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652">Links</a> ]<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="end"></a><a href="http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?pid=S1415-71282008000100006&script=sci_arttext#tx"><b><img border="0" src="http://www.revistasusp.sibi.usp.br/img/revistas/estic/v13n24/seta.gif" />Endereço para correspondência</b></a> <br /> E-mail: <a href="mailto:darc@twi.com.br">darc@twi.com.br</a></span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;">Recebido em abril/2008. <br /> Aceito em junho/2008.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: verdana; font-size: small;"><b>NOTAS</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="nt01"></a><a href="http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?pid=S1415-71282008000100006&script=sci_arttext#tx01">1</a> Carta de Freud a Sandor Ferenczi com tradução modificada por Ilse Grubrich-Simitis. <br /> <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="nt02"></a><a href="http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?pid=S1415-71282008000100006&script=sci_arttext#tx02">2</a> Expressão extraída do texto Lituraterra (Lacan, 2003a, p. 17). <br /> <a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5312573497831895652" name="nt03"></a><a href="http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?pid=S1415-71282008000100006&script=sci_arttext#tx03">3</a>
Esta seção apresenta um desenvolvimento da temática do desenho de
crianças, já desenvolvida em livro de minha autoria, com algumas
modificações para o tema deste artigo (Carvalho, 2005).</span><br />
<div class="spacer">
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-8692988273965616822012-11-09T05:20:00.000-08:002012-11-09T05:20:29.694-08:00Que destino dar a mensagem recebida?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
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<br />
<br />
<a href="http://www.scielo.br/pdf/%0D/pusp/v15n1-2/a17v1512.pdf" target="_blank">Que destino dar a mensagem recebida?</a></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-43009143346403402202012-11-09T05:18:00.001-08:002012-11-09T05:18:40.137-08:00Morte e Destino<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<br />
<a href="http://www.editoraescuta.com.br/pulsional/160_03.pdf" target="_blank"> Morte e Destino</a></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-56306417630463147352012-11-09T05:15:00.000-08:002012-11-09T05:15:33.061-08:00O significante da neurose obsessiva<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<br />
<a href="http://www.ileel.ufu.br/anaisdosilel/pt/arquivos/gt_lg12_artigo_8.pdf" target="_blank">O significante da neurose obsessiva</a></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-81846489636222057482012-11-09T05:11:00.002-08:002012-11-09T05:11:14.404-08:00A necessidade do acidente<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<br />
<a href="http://home.iscte-iul.pt/%7Eapad/MSV/text%20violencia/trauma%20freud%20e%20lacan.pdf" target="_blank">A necessidade do acidente: Lacan e a questão do trauma</a></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-4136544403385103992012-11-09T05:09:00.002-08:002012-11-09T05:09:37.529-08:00O sujeito e o destino<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: medium;"><b>O sujeito e o destino</b></span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>The subject and fate</b></span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>El sujeto y el destino</b></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Jacqueline Barus-Michel<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="ast1"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1677-11682008000100002&script=sci_arttext#ast1a">*</a></sup></b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Universidade de Paris 7</span><br />
<br />
<br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>RESUMO</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Qual
o lugar da noção de destino, em nossos dias? Recusa obstinada do acaso e
do acidental, o destino sempre trouxe à tona a questão da liberdade e
da responsabilidade. Concebido como causa exterior e determinante de
nossa trajetória de vida, tal noção passou por múltiplas mutações. Ela
representou a fúria dos deuses, depois foi figura da paixão,
hereditariedade, até que Freud, inscrevendo-a no psiquismo, aí descobre a
trama obscura do inconsciente, o ressurgimento de traços mnémicos, o
movimento irresistível das pulsões, até se chegar às palavras de nossos
ancestrais. Isso não impede que outros a busquem no lado do determinismo
genético, reencontrando o destino escondido em nossas células. Podemos
entrever aqui os eternos embates do sujeito com a culpabilidade e, além
desta, com o fato inelutável de sua morte, o que faz com que o destino e
o trágico estejam sempre ligados.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Palavras-chave</b>: Destino, Mito, Trágico, Liberdade, Culpabilidade.</span><br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>ABSTRACT</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">What
is the role of the notion of fate nowadays? An obstinate refuse of
randomness and contingency, fate has always brought to the surface the
issue of freedom and responsibility. Conceived as an external and
determinant cause of our life course, such notion has undergone multiple
mutations. It represented the fury of the gods, a figure of passion,
and heredity, until Freud, inscribing it in psychism, unveiled the
obscure web of the unconscious, the reappearance of mnemic traces, and
the irresistible movement of urges, up to our ancestrals words. This
does not prevent others from searching for it within the scope of
genetic determinism, finding it hidden in our cells. We can envisage
here the subjects endless conflict with culpability and the unescapable
fact of death, which makes fate and tragedy be connected forever.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Keywords</b>: Fate, Myth, Tragedy, Freedom, Responsibility, Culpability.</span><br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>RÉSUMÉ</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Que
devient la notion de destin aujourdhui? Refus entêté du hasard et de
laccidentel, le destin a toujours posé la question de la liberté et de
la responsabilité. Conçu comme cause extérieure et déterminante de notre
trajectoire de vie, il a connu de multiples avatars. Il fut acharnement
des dieux, puis figure de la passion, hérédité, jusquà ce que Freud,
linscrivant dans le psychisme, y découvre la trame obscure de
linconscient, la résurgence des traces mnésiques, lentraînement
irrésistible des pulsions, jusquaux dits de nos aïeux. Ce qui nempêche
dautres de prospecter du côté du déterminisme génétique retrouvant le
destin enfoui dans nos cellules. On peut y voir les éternels démêlés du
sujet avec la culpabilité et, au delà, avec linéluctable de sa mort, ce
pourquoi le destin et le tragique sont toujours liés.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Mots clé</b>: Destin, Mythe, Tragique, Liberté, Responsabilité, Culpabilité.</span><br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>RESUMEN</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">¿
Qué lugar tiene la noción de destino en nuestros días? Rechazo
obstinado a la casualidad y a lo accidental, el destino siempre puso de
relieve la cuestión de la libertad y de la responsabilidad. Concebido
como causa exterior y determinante de nuestra trayectoria de vida, esa
noción pasó por múltiples mutaciones. Representó la furia de los dioses,
después fue la figura de la pasión, herencia, hasta que Freud,
inscribiéndola en el psiquismo, descubre, entonces, la trama obscura del
inconsciente, el resurgimiento de trazos mnémicos, el movimiento
irresistible de las pulsiones, hasta llegar a las palabras de nuestros
ancestrales. Eso no impide que otros lo busquen en el lado del
determinismo genético, reencontrando el destino escondido en nuestras
células. Podemos entrever aquí los eternos embates del sujeto con la
culpabilidad y, además, con el hecho ineluctable de su muerte, lo que
hace que el destino y lo trágico estén siempre unidos.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Palabras-clave</b>: Destino, Mito, Trágico, Libertad, Culpabilidad.</span><br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<br />
<br />
<blockquote>
<div align="right">
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><i>Nada se pode mudar do próprio destino. (Esopo)</i></span></div>
<div align="right">
<br /></div>
</blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
idéia de destino se contrapõe àquelas de independência e de autonomia
do sujeito. O que é então, em nossa cultura moderna, a idéia de destino,
vista como trajetória imposta que desemboca num fim inevitável, marcado
por acontecimentos nem esperados nem escolhidos, mas inscritos, desde
todos os tempos, em uma espécie de <i>Grande Livro</i>?</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Uma noção que supõe um responsável</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
destino é uma figura que persegue a humanidade, sempre angustiada em
compreender seu papel, quando se trata de saber o futuro, de ver chegar o
inesperado, de decifrar o sentido de todos os acasos. Para
contrabalançar o excesso de incerteza, o homem inventou deuses, cuja
vontade imprescritível estaria gravada no mármore de uma eternidade
imóvel que, paradoxalmente, anuncia as horas dos mortais. Tudo estaria
então previsto, sabido, escrito. Todas as culturas tentaram prever o
futuro, ler os sinais do destino nos mais diversos materiais, como vôo
dos pássaros, búzios, grãos, desenhos do café,<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="1"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1677-11682008000100002&script=sci_arttext#1a">1</a></sup>
linhas da mão, fígados, entranhas...,tudo que parece referir-se a uma
distribuição na qual o homem não está interessado, mas que testemunha um
universo totalmente marcado por desígnios aos quais ele está preso e
que cumpre, mesmo sem querer. Sua saída é procurar um vidente que saiba
ler tais sinais: um homem prevenido vale por dois, ele poderá saber se
resta uma escolha, uma resistência ou uma submissão. Bastaria então
encontrar os médiuns e os intérpretes, a fim de se premunir, esquivar-se
ou recuperar uma relativa liberdade.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Ainda
hoje, os astrólogos lêem nosso futuro nos astros, como vemos em muitas
revistas semanais. O tarô e a bola de cristal são muito consultados. Os
astros são os equivalentes dos deuses, desde sempre a meio-caminho entre
a crença e a ciência, o que na verdade não é nem um nem outro. O
horóscopo parece conferir certa possibilidade do jogo adivinhatório, a
menos que ele só sirva como um tempo de nos prepararmos algum
acontecimento futuro. Certos filmes, como <i>Ça sest passé demain (Isto aconteceu amanhã)</i> ou um magnífico romance como <i>A ilha do dia seguinte</i>,
de Umberto Eco, que trata justamente da passagem da religião à ciência,
exploraram essa relação ambígua com o tempo, no qual os heróis têm o
privilégio de voltar o curso já determinado de suas vidas e tomar outros
caminhos, colocando lado a lado dois tempos: um do destino cumprido e
outro de nova liberdade.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>As figuras do destino</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
destino, na tradição hebraica, parece coincidir com o castigo de Deus.
Nada é fortuito, tudo é previsto, visto e desejado por Ele (o olho, alfa
e ômega, forçosamente ele sabe o que vai ocorrer). A exclusão do
Paraíso terrestre, o Dilúvio, Sodoma e Gomorra, são exemplos do castigo
de Deus, que se abate sobre o pecado. Deus se vinga da rebelião dos
homens que se entregaram ao gozo ou ao entendimento das coisas, por
curiosidade e como um empreendimento – isso que Freud chamou de pulsão
epistemofílica –, o que é ilustrado no pecado de Eva devorando o fruto
da árvore do conhecimento, bem como no orgulho da construção da torre de
Babel.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Só
restaria a liberdade de escolher entre a obediência e o castigo, entre o
bem e o mal, o céu e o inferno, situação na qual os dois termos podem
se confundir. O destino é também a maldição ou a escolha divina. Jó
sofre por causa disso, reduzido à impossibilidade de fazer qualquer
coisa, abandonado sobre seu próprio esterco. A escolha do povo hebreu
fixa seu destino para o melhor e, sobretudo, para o pior. Assim, Deus
designa e sela o destino. Tudo está escrito em seu <i>Grande Livro</i>,
que é um livro de julgamento e de instrução. A história dos destinos
passados serve para lermos os destinos futuros. Certo cristianismo
seguiu essa tradição, mas acrescentou-lhe algo: para os jansenistas, só
serão salvos aqueles que têm a graça. Deus tem seus eleitos, os braços
do crucificado não se abrem para todos. A graça, isto é, o destino, tem
seus caprichos.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Mitos e tragédias</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
destino, tal como ilustrado nos mitos e tragédias gregas, é uma figura
dos deuses, de seus caprichos ou mesmo de suas perversidades. Hera
persegue Laio até em seus filhos, como o primogênito Édipo, cujo destino
é fixado muito antes de seu nascimento, e contra o qual ele nada poderá
fazer, apesar de seus esforços. A moral nada tem a ver com as ações. O
herói da tragédia grega é pego em uma armadilha, ele é joguete dos
deuses que jogam entre si um jogo no qual os homens são os peões ganhos
ou perdidos. Claro, os homens podem, em suas relações, desobedecer aos
códigos fixados pelos deuses, códigos às vezes contrários aos
sentimentos mais dignos (Antígona, Orestes). Os castigos recolocam em
seus lugares os códigos e a autoridade dos deuses (Prometeu, que rouba o
fogo); no fundo, pouco importa quem é castigado ou o grau de sua
responsabilidade, pois esse alguém era o peão de um deus adversário
daquele que o pune.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Mas
quem ou o que estava em jogo, nos mitos, e em função de quê? Se
antigamente eram os deuses que perseguiam, através de suas vinganças, os
mortais incitados ao crime e a um destino tão funesto, cegos em
relação àquilo que faziam, pois eram instrumentos inocentes, isso
recoloca a questão da inocência e da culpabilidade. Édipo é culpado? E
caso pensemos em Freud, ele tem mesmo o complexo? Fazendo-se
voluntariamente cego, quando o crime foi revelado, pois nada podia
conhecer antes nem durante os acontecimentos, ele é o joguete dos
deuses, não o autor de seu próprio recalque (que, aliás, não tinha ainda
sido inventado!).</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>O destino e o trágico</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
noção de destino está ligada à de tragédia, um destino é, em geral,
trágico. Foi o destino é uma expressão relativa a algo deplorável, em
relação ao qual podemos nos consolar, se pensarmos que nada tínhamos
(observe-se o imperfeito) com isso. Na Idade Clássica, o mito é
reinterpretado e o destino é ligado à paixão, com no romance <i>Fils</i> de Doubrovsky.</span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">[...]
podemos nos perguntar / se o trágico não é inevitável / e talvez aí
esteja o segredo do enigma / porque os homens não querem evitá-lo / aí
há conivência / e cumplicidade totais entre homens e deuses / apesar das
revoltas, das queixas, das denegações de superfície / aquele que
desvenda o mistério é Orestes: <i>Eu nasci para servir de exemplo à tua
cólera Por ser um modelo acabado de desgraça Pois bem, morro contente e
minha sorte está comprida</i>. Não existe tragédia senão quando há vontade de tragédia. (Doubrovsky, 1977, p. 97).</span></blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Nesta
citação, os homens não querem evitar o destino, eles correm em direção a
ele, são eles que o fazem e este fazer torna-se seu destino. O destino
torna-se, em seguida, maquinação das paixões criminosas. Vênus inteira
amarrada à sua presa é a paixão amorosa fatal, porque proibida. O furor
divino não é outra coisa senão aquele do herói, muito humano e
subjetivo. A paixão leva em si a morte, ponto final da contradição
insolúvel entre o desejo não formulado, não formulável, e a proibição
formal. A lei do trágico é aquela do tudo ou nada, diz Doubrovsky:</span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
pensamento trágico, melhor, o desejo trágico / não faz as coisas pela
metade / as duas metades contrárias / ele as quer / totalmente e
igualmente / de imediato o homem trágico / se torna herói / ao
assumir-se inteiramente contraditório / sem solução, resolução,
revolução / suas duas metades contraditórias ele as vive / ao mesmo
tempo e até o fim / isto é, até a sua ruptura brusca. (Doubrovsky, 1977,
p. 126)</span></blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
destino trágico se realiza quando os interditos são violados no coração
ou na carne, na inconsciência ou na consciência, como uma espécie de
autopunição, de maldição que o sujeito carrega sobre si mesmo. Pois quem
ou o que mais abateria o criminoso diretamente, no próprio objeto de
seu desejo?</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">No
episódio conhecido como a tragédia de Vilnius (o assassinato da atriz
Marie Trintignant por seu amante, o músico Bertrand Cantat), assim como
em Fedro, nas tragédias gregas ou em Shakespeare (Hamlet), assiste-se a
uma confusão incestuosa de lugares. O lugar do herói não existe aí, ele
só se sustenta na morte, fadado a não ser nada, mais nada, depois de
querer ser tudo, no absoluto do desejo. Nas tragédias gregas, as
divindades, com suas rivalidades ou sua cólera, por não serem mais
cultuadas, explicavam o destino, a perseguição através da qual as Parcas
e as Erínias partilhavam morte e vingança. Nas tragédias de Shakespeare
ou de Racine, as paixões, o poder, o amor e o ciúme levam os heróis à
perdição. Mas há uma lógica que preside a seus destinos: suas paixões
são conscientes, se eles as escondem é por astúcia ou tática; se suas
estratégias fracassam, é porque dão de frente com algo mais forte que
eles. Outras vezes, eles fracassam por teimosia ou quando são vítimas
das frias paixões dos outros.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Segundo
as épocas e as culturas, o destino se enuncia de maneiras diferentes.
Assim, os deuses foram substituídos pela loucura, pelo inconsciente,
pela espécie, pelos genes.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Destino e inconsciente</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Com
Freud, aprendemos a substituir o destino pelo inconsciente. O
inconsciente freudiano é um herdeiro dos deuses antigos, os desejos têm
seus caprichos e suas perversidades. Não é à toa que o complexo de Édipo
está calcado na tragédia de Édipo-Rei. Os desejos recalcados (as
paixões da Idade Clássica) seguiriam seus caminhos por subterrâneos, até
explodir em plena luz, por ocasião de um excesso de excitação ou de um
evento acidental que fragiliza as defesas. As pulsões então manifestam
sua violência: Eros e Thanatos, misturados de forma explosiva, sucedem
os deuses furiosos.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Estamos
nós entregues ao destino de nossas pulsões? Eros, porção ligada aos
hormônios, em complô com as sensações esquecidas, nos carregaria em seus
transportes amorosos, extremos e arbitrários? Ou seria Thanatos que nos
levaria, contra nossa vontade, ao suicídio e ao crime? Thanatos, busca
da infelicidade, da morte, do horror, é a força que nos habita, <i>é a parte maldita, o negro desejo</i>,<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="2"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1677-11682008000100002&script=sci_arttext#2a">2</a></sup> tudo que se pretende evitar mas que acaba por se impor.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Podemos
perguntar: por trás do amor há sempre essa face negra, pronta a nos
conduzir ao abismo? Estaria Thanatos de olho nas falhas de Eros ou, pior
ainda, seria Eros cúmplice muito próximo de Thanatos? Aqui
reencontramos as entidades míticas, Eros e Thanatos <i>inteiramente colados em sua presa</i>,
no caso, habitando dissimuladamente o sujeito, um sujeito possuído e
quase despersonalizado: eu não entendo o que aconteceu, o que me pegou,
eu não era eu, dizem os assassinos, como se fossem vítimas de seu
próprio ato.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">As
passagens ao ato traduzem a vertigem sentida diante do vazio, do abismo
interior e insondável, do inconsciente. Tentação e medo da morte
levamnos, ao mesmo tempo, a fazer aquilo que mais temíamos. As formas
dramáticas dos instintos de morte e de vida da espécie que pensa, as
camadas do imaginário e dos afetos e, além delas, a dor, refletem então o
sofrimento humano.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Mesmo
se fôssemos tentados a deixar um lugar ao acaso, no acontecimento que
dá a partida para os demais, a psicanálise não diria que o próprio
acontecimento, em si, não seria inconscientemente buscado, suscitado ou,
afinal, explorado? Será que o acaso ou a coincidência existem ou, como a
psicanálise tenderia por vezes a nos fazer crer, é o nosso inconsciente
que persegue o recalque dos desejos e o apaziguamento das angústias,
através da doença, do acidente ou mesmo da morte? Será que nos
precipitamos, por nós mesmos, em nosso destino, nesse desejo de
infelicidade ao qual Serge Doubrovsky se refere? Mas fica a pergunta:
será que um vaso de flor nunca tomba por acaso? Será que corremos atrás
das catástrofes, da epidemia que nos matará? O carro que vem de frente,
na contramão, somos nós que o procuramos? Onde começa o acaso, onde não
se trata de neurose? É a neurose que utiliza o acaso ou o destino que
utiliza a neurose?</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Sabemos
o que Freud pensava das coincidências e premonições: é nosso
inconsciente que sabia, ele tinha percebido os indícios, o acontecimento
era desejado obscuramente ou esperado na culpabilidade, sua irrupção na
realidade desperta na consciência os momentos nos quais nós o tínhamos
fantasiado. As superstições são restos do pensamento mágico, sustentado
pela angústia, algo que a razão não consegue desmontar. No entanto, o
próprio Freud era supersticioso. Lembremos sua angústia relativa aos
números, através dos quais ele acreditava poder decifrar a data de sua
morte, como se o desejo mórbido estivesse escrito pela mão do
inconsciente, sobre a tela de nossa neurose, esse outro <i>Grande Livro</i> que permanece fechado ao nosso consciente. O sujeito dividido torna-se, para ele mesmo, seu destino cego.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
inconsciente substitui os deuses e se superpõe a eles, a tradição
judaicocristã veio acrescentar uma espessa camada de culpabilidade
àquilo que não era senão falta. Os desejos inconfessáveis, perseguidos
com furor, dão logo seu lugar ao remorso, dada a ofensa feita a Deus,
que nos ameaça em nosso interior. Pior será quando aprendermos, com o
cristianismo, que este é um Deus de amor, coisa que até então não era
clara. O que existe de pior que matar o amor? Não se trata mais das
Erínias a perseguir Orestes, mas da culpabilidade do sujeito: o inferno
se traduz em um estado de abandono.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Com
o pai da horda primitiva, Freud deu um sucessor a Javé. Através dos
milênios e da história, ele habita a humanidade culpada, desde seu
nascimento, pelo pior dos crimes: além do parricídio e do incesto, a
revolta. Os homens têm o destino de Édipo (e de Eva e de Adão), são
culpados como ele (como eles), por seu verdadeiro crime: ter desejado
escapar a seu destino. Agora estão todos condenados à reparação e à
expiação. O crime é a tentativa de escapar ao destino. Este é a herança
do crime, esta perniciosa exigência de autonomia inscrita no homem. É
preciso que uma Lei vinda do alto freie as loucas exigências do gozo e
da liberdade. Daí o eterno mal-estar da civilização. O destino é a Lei
transcendental, escrita, personalizada na figura do Père sévère (Pai
severo),<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="3"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1677-11682008000100002&script=sci_arttext#3a">3</a></sup> verdadeiramente perseverante, pois tem a mão pesada, é o grande supereu antecipador.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Se,
no estágio do sujeito, da civilização, o homem ainda anda às voltas com
o destino, ele não cessa, ao mesmo tempo, de combatê-lo, pois é assim
que ele faz sua história.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Os outros inconscientes</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Paralelamente
ao inconsciente, outra forma do destino apareceu no fim do século XIX,
graças a Darwin, através das leis da evolução à qual Freud claramente se
referiu. As leis da evolução não são outra coisa que o destino da
espécie. Para Darwin, esta se torna cegamente obstinada com sua
sobrevida, desenvolvendo, em termos de seleção natural, os caracteres
propícios a isso. Os indivíduos se submetem às leis da evolução, na
ignorância absoluta de como são penetrados por ela. O inconsciente é a
espécie, o destino é a espécie.<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="4"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1677-11682008000100002&script=sci_arttext#4a">4</a></sup></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">J.
Mendel, por sua vez, substituiu os determinantes genéticos e as leis da
reprodução, herdada do destino, mas à custa de sofrimento, pois o
fundador da genética era um religioso, o irmão Gregor. O trágico,
decididamente, não abandona a questão do destino.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Assim,
a natureza abre seu caminho obstinadamente, sem olhar para os
indivíduos e seus desejos. Ela os conduz com mão impiedosa e os submete à
sobrevivência da espécie, obrigando-os a repetir e manifestar aquilo
que seus genes lhes ditam.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Por
vezes, ocorre pedirmos à genética que explique como certas
características individuais, socialmente incômodas, são determinadas por
anomalias ou particularidades ligadas aos genes. Por exemplo, pode-se
perguntar se a homossexualidade, assim como a trisomia, se devem a um
gene. Mas depois, quando a mãe foi considerada culpada, o gene, que
antes era o responsável, foi desresponsabilizado e a questão foi
psicologizada. Da falha se passa à doença, e do normal ao patológico.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">De
acordo com cada época, o destino muda de figura, mudando-se então a
referência científica. Assim, o autismo permitiu que, durante muito
tempo, se culpabilizassem as mães que não tinham sabido estabelecer
contato com seus filhos, condenando-os à morte psíquica. Hoje se
descobrem, nas crianças autistas, anomalias do lobo temporal,
detectáveis por ressonância magnética. A neurologia toma o lugar do
destino inconsciente-da-mãe. O <i>homem neuronal</i> toma o lugar do sujeito do inconsciente.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Muitos
inconscientes nos habitam: palavras e desejos recalcados, genes,
hormônios, leis da espécie e da evolução. Doravante, o destino do homem é
selado no psicológico, no antropológico, no genético e no neurológico,
estando estes quatro registros entrelaçados e banhados pelo trágico.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Natureza e cultura</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Édipo
não tinha herdado genes, mas os crimes de seu pai. Mas o que tem a
espécie a ver com Édipo? Ora, pelo viés da interdição do incesto, que
protege a espécie, multiplicando os cruzamentos, a culpabilidade retorna
à espécie e o destino vem pesar sobre os ombros dos indivíduos. Segundo
Lévi-Strauss (1958), com efeito, o interdito do incesto é universal,
logo do registro da natureza, mas é, ao mesmo tempo, introduzido na
cultura, pois ele força os laços de aliança, através da troca de
mulheres às quais se renuncia. A transgressão testemunha essa
bivalência, pois se pode violar o interdito às próprias custas, ao risco
de ser punido por isso: a sociedade, com a regra e o castigo, dá
continuidade às leis da natureza. O Édipo de Lévi-Strauss hesita entre
acreditarse filho da Terra ou de seus pais, entre se ctoniano ou humano.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Édipo
tenta escapar tanto às leis da natureza quanto aos caprichos dos deuses
e às pulsões cegas. Tais elementos estão associados para massacrar,
mutilar, maldizer quem tenta escapar. Não seguimos impunemente um desejo
individual. Não nos acreditamos livres, não o somos. Aliás, será que
temos o direito de sê-lo? O indivíduo sujeito é, na natureza, uma
aberração. Pena para nós e para a cultura do sujeito. Nós inventamos o
sujeito capaz de construir um sentido, de construir sua história,
revoltando-se contra o destino, somos Prometeus sem sermos deuses,
submetidos às contingências da história, ao mal-estar das civilizações,
aos conflitos sangrentos, às pretensões libertárias e às recaídas no
totalitarismo.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>A invenção do sujeito</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Desde
os libertinos, passando pelo Iluminismo, a Revolução, as revoluções, a
democracia, os progressos da ciência e das técnicas, o cuidado de si, os
homens têm buscado, deliberadamente, livrar-se do destino, ora
coletivamente, ora cada qual por si, a fim de melhor gozar sua vida.
Inventou-se o <i>sujeito</i>, com seu direito a tudo: à palavra, à
própria realização, ao gozo, opondo uma liberdade de escolha e de
autodefinição ao bestial destino. Gozo e sentido, eis a definição do
Sujeito, o oposto (congênito) ao destino.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Este
sujeito quer ignorar que é dividido e ambivalente, que o sentido lhe
chega de outro lugar, que ele é joguete de outros desejos, de outras
palavras ditas sobre ele, mas que ele não sabe pronunciar; ele quer
ignorar que cumpre, sem o querer, a profecia (Promessa ao amanhecer)<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="5"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1677-11682008000100002&script=sci_arttext#5a">5</a></sup>
proferida por sua mãe ou por sua avó. As fadas foram substituídas, em
torno do berço do sujeito belo adormecido, pelos antepassados mais ou
menos hostis.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">No
entanto, a importância dos horóscopos na imprensa testemunha a
permanência da incerteza, no mundo de razão e de certezas. Sempre
angustiado por aquilo que ele quer ignorar, o sujeito retorna aos
oráculos. Espelho, espelho meu, diga-me...!. Ou ainda: astrólogos,
quiromantes, santos e marabus, dizeime, fazei milagres, protegei-me,
pois vós tendes meu destino nas mãos, livro aberto diante de vós!
Quando os sujeitos se sentem desamparados, as superstições e as crenças
vêem retomar o destino esquecido.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>O outro como destino do sujeito</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Num primeiro momento, o sujeito fala. O <i>Eu</i>
é, antes de tudo, um sujeito gramatical, assim ele se dirige ao outro,
esperando dele escuta e palavra, endereçamento e resposta. O outro se
torna então o destino do sujeito. O <i>Eu</i>, como a consciência de si,
só existe através do reconhecimento que o outro lhe confere, ficando
então submetido a seu reconhecimento. Ora, o que se passa entre o
sujeito e o outro é uma longa história de mal-entendidos.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>A tentação ideológica</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Os
resquícios do destino superlotam os caminhos da ciência, na forma de
ideologias. Vimos que pareceu cientificamente e, sobretudo,
ideologicamente possível tentar assimilar o destino à natureza. Isso
deveria permitir, sem nenhum questionamento, que as populações fossem
persuadidas de que sua condição de exploradas era tão justificada quanto
a condição dos poderosos. Eugenia e maltusianismo se tornaram
legítimos, indo só um pouquinho além das leis da natureza ou corrigindo
seus erros, pois esta nem sempre era infalível. Assim, o poder dos
homens remediava as fraquezas do destino, completando-o (Carrel, 1935).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
racismo é, assim, a afirmação de que o destino se inscreve na raça, na
origem étnica, na cor da pele. A raça dos super-homens, arianos (brancos
cristãos, integristas de todo tipo), está prometida aos grandes
predestinados, à dominação do mundo, enquanto que as raças inferiores,
pouco dotadas em inteligência, são destinadas por natureza à escravidão,
ao estado de servidão ou mesmo ao extermínio. A guinada do lugar de
escolhido a perseguido se dá com facilidade, ela obedece a mecanismos
equivalentes.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
noção de destino pode sustentar a idéia de que cada qual tem seu lugar
marcado, devendo ficar nesse lugar em que o acaso o colocou. Daí a
imobilidade conservadora e direitista. A cada qual aquilo que lhe é
devido, mas esse devido é fixado pelo lugar de nascimento. Ser bem
nascido é ser chamado a um grande futuro. Mas chamado por quem?</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Não
confundamos aqui ideal e ideologia. A idéia de progresso social e
político nasce da hipótese segundo a qual cada qual pode tornar-se
senhor de seu destino, ou seja, de sua história e sua trajetória,
enfrentando as determinações aparentemente fixas, para se construir e se
realizar de outra maneira, livre e responsável, autônomo e
independente, ou pelo menos escolhendo seus modos de inserção e seus
deveres. Ser para si mesmo o próprio destino, ou seja, um futuro que se
constrói, ser sua própria linhagem e sua própria filiação, isso é
recusar o congênito, a natureza, o dado. Trata-se de um ideal
improvável, mas necessário.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>História e destino</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Com
Marx, o destino tomou a forma do materialismo histórico: uma luta de
classes, renovada ao longo dos séculos e de acordo com as civilizações,
levando-nos ao fim da história. História de conflitos, mas linear, que
tende a um fim, no qual a consciência dos povos tem seu papel, mas que
nem por isso deixa de obedecer a uma lógica própria, econômica, na qual o
destino de classe encontrará sua resolução. O destino é a História
passando.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Toda
utopia é fundada numa ilusão de destino, na idéia de que se chegará a
algum lugar, um fim para o qual se pode colaborar, mas que nem por isso
deixa de ser um futuro inelutável, a terra prometida. Os ideólogos são
os profetas de um destino histórico que eles mesmos querem encarnar. Já
foi dito também que a história tropeça entre criação e repetição, dando
voltas sobre si mesma, presa a um destino infernal de recomeço e
repetição.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Destino e morte</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
destino se oferece como explicação transcendente para a morte, aquela
que irrompe inopinadamente na vida, inelutável, abrupta, que não se pode
desejar, que não pode vir de nós mesmos, só de um além, um além que
tentamos identificar com Deus, para nos conciliar com ele, para
conjurá-lo ou nos submeter a ele.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
destino é sempre funesto, trágico, infeliz, fatal. Fora dele, falamos
em providência, sorte, fortuna, boa estrela. Há também destinos
magníficos, mas não é que os colocamos no feminino: <i>destinées</i>? No feminino, há mais graça. Cada qual segue sua <i>destinée</i>,
como uma dulcinéia, numa aventura que é a aventura da vida. Já o
destino, no masculino, dá seus golpes, os últimos, os da quinta
sinfonia.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
sorte a gente tenta. Se a perdemos é por culpa da falta de sorte.
Quem se arruína no jogo não diz que é o destino, pois o destino tem
parte com a morte. O destino de todos é a morte, mas recusamo-nos a
carregá-la em nós, ela só pode vir do exterior, num ataque brutal ou
sorrateiro, como uma força monstruosa. A morte é o destino da vida,
assim como a violência é o destino da relação (<i>homo homini lupus</i>),
essa violência mimética, associada por Girard (1972) ao sagrado. Os
irmãos inimigos são, de nascença, jogados a um confronto para a morte
(Rômulo e Remo, Caim e Abel). Mas todo homem não é, para o outro, seu
irmão? A compulsão à repetição está ligada à pulsão de morte, o homem
trancado em sua jaula fica dando voltas e repete seu tormento. Trancado
por quem? Por seu inconsciente? Por um Deus maligno? Por seu sentimento
de culpa? Por seus desejos inconfessáveis, renovados, frustrados,
condenados? A condenação de onde vem? Em todo caso, o destino é uma
condenação à prisão entre os limites estreitos da vida. A morte
permanece no centro, como um buraco negro.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Destino paradoxal da espécie</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Por
um lado, como seres humanos, somos levados sem saber pela espécie que
fala em nós, à maneira de um Eros que plana, transcendente, a serviço da
vida em si, mas ignorando soberbamente os indivíduos. Do lado oposto, a
civilização combate a evolução, especialmente quando protege os fracos e
desamparados, garantindo sua sobrevivência. Qual é, então, o papel da
civilização, em relação à espécie? E o de Thanatos? A civilização
constrói unidades sociais, laços de solidariedade, combate a natureza,
mas acaba destruindo-a. A civilização não dá a mínima para a espécie,
ela funciona de trás para frente: só se interessa pelo laço social:
primeiro pelas comunidades, depois pelas sociedades, mais recentemente
pelos indivíduos, mais recentemente ainda, ela se pretende protetora das
espécies e da natureza, um tanto tardiamente e sem verdadeiro sucesso.
Ela faz questão do pensamento e de suas construções, baseada em um
desenvolvimento neurofisiológico próprio da espécie, fonte de vida
social, mas estaria, ao mesmo tempo, indo de encontro à espécie, como se
carregasse em si própria o germe de uma autonomia inicialmente
benéfica, mas depois perversa, através da qual ela se emanciparia da
espécie e de seu determinismo, conquistando uma liberdade que, no final
das contas... não seria mortal? A menos que a morte da espécie esteja
inscrita na espécie, algo como uma autodestruição programada sob a
ilusão da liberdade.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
natureza, ou melhor, a vida na natureza, parece só tender à
sobrevivência das espécies. No entanto, seus equilíbrios são precários,
pois outros ciclos naturais ou cataclismos tão naturais quanto ela
podem interromper brutalmente esse programa. Haveria várias naturezas,
várias finalidades cegas opondo-se umas às outras? A natureza ora
transforma, ora insiste e ora se exaspera. O que Sade dizia sobre isso
tem razão de ser. Essa incoerência em nós sempre se manifesta. O fato de
a natureza nos ter feito inteligentes talvez seja uma forma de
cataclismo, embora seja também um dom da espécie para sua sobrevivência.
E nós, acreditando que estamos nos salvando, acabamos nos perdendo.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
sentimento de liberdade, como escreve Atlan (2003) é real na condição
de estado de consciência, ainda que ele ignore a complexidade dos
determinantes, também tão reais, que se encontram nas raízes da ação. A
liberdade e, com ela, a responsabilidade, é um dado da experiência, é o
princípio significante que ordena nossa relação conosco e com o mundo,
ou seja, é o sentido da responsabilidade, é a opção ética. Temos que
conviver com os dois: um determinismo mergulhado na complexidade
indiscernível das causas entremeadas, um vivido e um pensado de
intenções e de escolhas possíveis (a liberdade como estado de
consciência).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
paradoxo ainda está nessa coexistência de determinismo físico e de
liberdade psíquica, que são o próprio do homem, essa capacidade de
voltar-se para si mesmo para se ver e se pensar, para agir e dar sentido
à sua ação.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Responsável ou culpado</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Sendo
trágica ou não, a noção de destino, ao opor livre-arbítrio e
determinismo, nos coloca diante do insondável problema da
responsabilidade. Isso não é pura especulação, pois como medir o
sofrimento e, particularmente, o que chamamos <i>pretium doloris</i>,
como reparar o dano da vítima e sancionar o crime do agressor, se os
critérios que estabelecem a responsabilidade não forem esclarecidos? Uma
vez que o sujeito não faz sua lei, pois ela é feita nele, ele é
atravessado por ela (Jesus, crucificado pela vontade do Pai, diz seja
feita a tua vontade), ele é instrumentado por ela, será ele responsável
ou culpado, ou nem um nem outro, ou um dos dois somente? Seria o
inconsciente culpado e o sujeito responsável?</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
sentimento de culpa supõe uma espécie de partilha do sofrimento, uma
identificação amorosa, de compaixão, e o reconhecimento de uma
intencionalidade: Eu desejei isso, não foi acidental, e eu me reprovo
por isso, estou com raiva de mim porque eu poderia tê-lo evitado, só
dependia de mim e isso aconteceu com a minha cumplicidade; agora eu não
sou mais aquele que o quis e fez, passei para o lado da vítima.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Para
a responsabilidade, o discurso é diferente: Eu sou mesmo a causa, mas
sem intencionalidade quanto ao resultado infeliz. Sou autor, mas minha
vontade, caso esteja comprometida no ato, não se deve ao efeito do dolo.
Eu respondo pelo meu ato, não pelo dano que se seguiu a ele, pois tal
dano se justifica por uma causa exterior a mim. O responsável fica
identificado a seu ato, não à vítima. Concebe-se que a passagem da
responsabilidade à culpabilidade seja difícil. As relações entre as duas
são complexas. Um demente não é responsável nem culpado, ele pode se
sentir culpado, mas não responsável (possuído).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Na
verdade, o destino desresponsabiliza: estou preso numa engrenagem que
não conheço nem quero, cujo sentido ou não-sentido está escrito em outro
lugar, independentemente de mim e de minha vontade.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">No
entanto, a teoria do destino contém um paradoxo perverso: o pecado
original, herdado, está inscrito em um destino de pecador, que tem,
contudo, a liberdade de repará-lo, de se voltar para o Bem, para Deus.
Colocado entre o Diabo e o Bom Deus, o destino do pecador é essa escolha
que ele deverá refazer e fazer ao longo de toda sua vida. Paradoxo
perverso: Você já incorreu em erro, mas é livre, ou você será punido,
se exercer mal sua liberdade. O destino é uma liberdade enganosa.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
estava escrito é a armadilha de um paradoxo definitivo: estaria Judas
livre para não cumprir o que havia sido profetizado? E Édipo foi
responsável pelos crimes aos quais os deuses já o haviam condenado? O
destino é, em geral, um escrito não só trágico, mas perverso; ele nos
fecha em uma alternativa impossível: submissos, somos esmagados,
revoltados também o somos.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">De
acordo com a contradição inerente a um destino inscrito na palavra de
Deus, o povo eleito é, da mesma forma, um povo condenado, o filho de
Deus é um filho sacrificado. O destino, como poder absoluto,
manifesta-se no arbitrário.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Até
que ponto somos responsáveis por nosso inconsciente? Até que ponto o
somos também pelos efeitos dos psicotrópicos, das anomalias dos nossos
genes, dos feitiços que nos foram jogados? Até onde a ignorância de
nossas razões ou de nossas causas nos desculpa? Trata-se de questões de
ética, de direito, de ciência, que giram em torno do sofrimento e da
maneira como dele tomamos parte, como o sofremos, como o infligimos ao
outro.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>O sujeito livre ou determinado</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Acima
da responsabilidade, coloca-se a questão do sujeito ou aquilo que
determina o ser do sujeito. O que faz com que eu seja o que sou? Quais
determinismos constituiriam meu destino, qual o encadeamento das causas
das quais eu seria o resultado? Quais são os ingredientes que se
conjugam em nós para fazer de nós o que somos? A noção de sujeito
implica autonomia, construção de si, elaboração de sentido, o que supõe
uma margem de liberdade, a de escolher os materiais de construção de
nosso futuro, nossa trajetória, a forma de tornar-nos mestres de nosso
destino.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Mas o que dizer, ainda uma vez, se o sujeito fica dividido, presa de suas pulsões, da lalangue,<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="6"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1677-11682008000100002&script=sci_arttext#6a">6</a></sup> das mentiras e dos segredos, submetido a seus genes, seus hormônios, a seus neurotransmissores?</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
sujeito geralmente rejeita pensar em si mesmo como objeto passivo,
instrumento ou resíduo, ele aspira a um direito de intervenção e de
invenção, de criação de si mesmo. Na perspectiva de autonomia, as causas
detectáveis só fariam desencadear o possível: o sujeito as toma para
fazer delas alguma coisa ou para contorná-las. O determinismo (o
destino) é substituído pela oportunidade, os eventos e as disposições
são oportunidade para um desenvolvimento criativo ou defensivo, em que
se exerce a liberdade na qual se forja o sujeito.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Somos
providos de uma capacidade insistente em buscar sentido (ainda que
atribuindo-o a entidades sobrenaturais), ou seja, em nos dotarmos de
intenções, motivações, razões e representações, graças às quais nos
apropriamos da realidade que nos oprime. Imaginariamente, tornamo-nos o
seu mestre – mas o que é o imaginário, senão nossa realidade mesma?</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Felizmente, somos <i>sapiens sapiens</i>:
podemos questionar nossa própria experiência, através da dúvida e da
crítica, adquirir um saber sobre nosso saber e julgá-lo enganador,
verdadeiro ou aproximativo. Felizmente, há o imaginário e o simbólico,
essa capacidade de representar as coisas, dar-lhes significados e
adaptar nossos atos a suas representações, descolando-as da realidade
imediata, projetandonos no futuro, usando a experiência passada. Nossa
liberdade nasce essencialmente da faculdade de colocar em linguagem, de
dispor dos signos, de imaginar diferentemente, em suma, de nos
reinventarmos. Ela se origina também da multiplicidade de determinantes
que se conjugam, se contrariam ou se neutralizam de uma forma tão
complexa que a liberdade pode dar-se ao luxo de escorregar nos
interstícios e aí tomar seu lugar, tomar o poder.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Pensemos nesses determinantes, um pouco na desordem:</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">– os eventos fortuitos do encontro, à maneira de um acaso; <br />– os eventos que marcam afetivamente (morte de um pai, de um ser próximo); <br />– as origens familiares, as relações familiares, a infância; <br />– as condições sociais, econômicas, culturais; <br />– os eventos da história (guerras, agitações sociais); <br />– os lugares geográficos de origem, os meios sociais; <br />– os pertencimentos étnicos, religiosos, políticos; <br />– os dados genéticos e fisiológicos (alimentação, heranças, deficiências, doenças); <br />– nossa formação e suas aquisições, conhecimentos, habilidades, status; <br />– as escolhas sexuais, afetivas, profissionais, que tenham relação com as determinantes acima; <br />– as produções, as apropriações materiais e intelectuais; <br />– os reconhecimentos, pertencimentos ou rejeições.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Nessa
lista sem fim, os elementos interagem de modo fortuito, permitindo ao
sujeito, eventualmente, safar-se, em situações delicadas. Ele pode fazer
arranjos diversos, pode mesmo fingir que tais determinantes não lhe
dizem respeito.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
liberdade, por outro lado, também tem a ver com o sujeito coletivo. O
destino de um povo confunde-se com sua história feita de conquistas,
invasões, sobressaltos, mas também de crenças, de uma interpretação
cultural e ideologizada dessa história e de seu futuro. As proezas de
seus heróis orientam seu destino legendário. Os povos se constroem um
destino a <i>posteriori</i>, por meio de histórias lembradas e de um
imaginário tocado pela emoção, a fim de forjar uma identidade e
consolidar sua unidade. Em nome disso, eles defendem sua liberdade: sua
independência, seu direito de disporem de si mesmos, de preservar seus
ideais. Soberania, unidade e idealidade que são, aliás, eternamente
contestadas.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Nossa
liberdade revela-se em nossa capacidade de mudança. É nesse princípio
que repousa a possibilidade de formação, de terapia para os indivíduos,
de intervenção nos grupos, de reforma política etc. Aí está a chance de
remanejar dados fisiológicos, psicológicos e sociológicos, através da
análise da experiência em seus fatores, suas representações, suas
intenções e efeitos. Claro que isso nem sempre é possível: há elementos
que parecem pesar bastante e nos aprisionar.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Um destino à parte</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Costuma-se
também associar o termo destino(s) à mulher e não ao homem, quando se
trata de gênero: destinos de mulheres faz referência ao estranho e
universal destino de ser ela submetida, enclausurada, maltratada. Tal
maldição seria, para alguns, ligada à morfologia e à fisiologia, corpo
tecido de vazios, escansão do sangue e do fruto do ventre. Para outros,
essa maldição provém das fantasias e representações que dela se fazem,
da organização sociocultural que a designa, prolongando ou indo além do
que é tradição e história. Ou ainda: ela provém da necessidade de
garantir a filiação e a proteção da prole, da instrumentalização das
mulheres, em função das mudanças sociais.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Tudo
isso é, a um só tempo, verdadeiro e falso. Os determinismos da
natureza, associados às exigências da cultura, não impedem que a mulher
seja também <i>sapiens sapiens</i>, que ela seja dotada de linguagem e
da função imaginária. Ela dispõe de sua sexualidade diferentemente do
homem, ela tem outras preferências ou atitudes, em seus modos de ação.
Mas sua capacidade reflexiva e de pensar não é diferente nem específica,
tal como sua fisiologia digestiva. Os interstícios que a história lhe
deixou para exercer sua liberdade foram e ainda são bastante estreitos.
Seu destino foi tecido pelas representações obstinadas que dele têm os
homens, transformando seu sexo em desvantagem.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Um destino econômico</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Em
nossos dias, o destino é econômico, ganhar ou perecer, crescimento ou
falência, todo mundo está amarrado ao destino da empresa, que é aquele
da sociedade de economia liberal, destino das multinacionais, dos fundos
de pensão, das especulações. Administrar é sinônimo de realizar o
destino econômico.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">As
empresas se fixam um destino (ganhar), os indivíduos participam desse
projeto, mas nada lhes resta senão partilhar, como dependentes, do
destino da empresa, do contrário tornam-se individualidades perdidas.
Eles têm de escolher entre submeter-se ou ser excluídos, embora até na
submissão possa haver exclusão. Tomar o próprio destino nas mãos é
revoltar-se e correr o risco do fracasso, do retorno ao jugo do destino.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Mas
quando renunciamos construir algum sentido, recaímos nas malhas do
destino ou, simplesmente, do que é circunstancial, ou seja, na seqüência
de fatos desprovidos de sentido, fatos brutos, livrando-nos de qualquer
responsabilidade: é assim, nada se pode fazer. O filme de Gary
Fleder, O <i>júri</i>, de 2004, tem como tema um processo de fabricantes
de armas, nos EUA: os empresários vendem produtos sem aparente sentido
ou finalidade. O que os compradores fazem deles não diz respeito aos
fabricantes. Assim, não há correlação alguma entre armas fabricadas para
serem vendidas, armas compradas e assassinatos. A denegação do sentido
dá lugar a acontecimentos desconectados. A economia de mercado elimina o
sentido, em proveito do lucro. Assim, tudo que acontece é
circunstancial, são fatos fortuitamente justapostos. Assiste-se ao
desaparecimento do sentido, do cidadão responsável, do coletivo,
chega-se ao cada um por si e às circunstâncias portadoras de desgraça.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Por
outro lado, desenvolve-se uma inflação da responsabilização: é preciso
achar um culpado, que responda diante da lei pelo fato acidental (aquele
que fabricou a escada da qual alguém caiu). A lógica fria que conjuga o
imperativo econômico e a neutralidade dos fatos gera, em contrapartida,
a recusa do acidental, a exigência de se reconhecer o sofrimento e a
reivindicação de reparação financeira. Aquilo que é fato para um é
injustiça para outro. O mundo maniqueísta ou paranóico – tudo é
acidental ou tudo é intencional – parece estar substituindo a oposição
entre destino e liberdade.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>In fine</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Definitivamente,
o único destino contra o qual nada pode ser tentado é o fato inelutável
da morte. Mas nossa vida nunca seria vida, se a morte fosse um
acontecimento do qual nada pudéssemos dizer. Da vida podemos fazer
histórias, nossa história, dar-lhe um sentido, seja este movediço ou
fugaz, escrevendo-a por nossas próprias mãos. Assim podemos colocar,
frente a frente, a morte e o destino. Algumas pessoas dão sentido à sua
morte, revestindo-a de um ideal, o que é, evidentemente, uma forma
astuta de menosprezar o destino. É verdade que, diante da morte, não há
outra saída possível senão buscar-lhe um sentido, sentido já dado,
sentido transmitido. Quem ganha ou quem perde? Diante da máxima Morte,
onde está a tua vitória?, poderíamos também exclamar Vida, onde está a
tua vitória?. Eu diria, numa conjugação do pensamento reflexivo e da
audácia imaginária: ela está na invenção permanente do sentido.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Referências</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Atlan, H. (2003). <i>Les étincelles du hasard</i>. Paris: Le Seuil.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Canguilhem, G. (1966). <i>Le normal et le pathologique</i>. Paris: PUF.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Carrel, A. (1935). <i>Lhomme neuronal</i>. Paris: Plon</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Darwin, C. (1859). <i>Lorigine des espèces</i>. Paris: Reinwald, 1880 ; Paris: Maspero, 1980.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Doubrovsky, S. (1977). <i>Fils</i>. Paris: Galilée.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Euripide. <i>Théâtre complet</i>. (1966). Paris: Pléiade.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Freud, S. (1912/1983). <i>Totem et tabou</i>. Paris: PB Payot.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Freud, S. (1930/1986). <i>Malaise dans la civilisation</i>. Paris: PUF.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Girard, R. (1972). <i>La violence et le sacré</i>. Paris: Grasset.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">La Bible. (1985). Paris: Société Biblique Française.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Lévi-Strauss, C. (1958). <i>Lanthropologie structurale</i>. Paris: Plon.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Racine. (2003). <i>Théâtre complet</i>.Paris : Gallimard, col. Folio Classique.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Texto recebido em março/2008. <br />Aprovado para publicação em abril/2008.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="ast1a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1677-11682008000100002&script=sci_arttext#ast1">*</a></sup>Professora
emérita de Psicologia Social Clínica, no Laboratoire de Changement
Social, Universidade de Paris 7. Tradução: Nina de Melo Franco. E-mail: <a href="mailto:j.barus@orange.fr">j.barus@orange.fr</a> <br /><sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="1a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1677-11682008000100002&script=sci_arttext#1">1</a></sup>Prática
de adivinhação que consiste em interpretar as linhas ou desenhos do que
resta do café, no fundo da xícara (o café é preparado sem se coar o
pó). (N.T.) <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="2a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1677-11682008000100002&script=sci_arttext#2">2</a></sup>Noir Désir é o nome do grupo de rock criado por Bernard Cantat. <br /><sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="3a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1677-11682008000100002&script=sci_arttext#3">3</a></sup>Em
francês, temos o jogo de palavras que Lacan estabeleceu entre «père
sévère (pai severo) e a terceira pessoa persévère (persevera) do
verbo perseverar. (N.T.) <br /><sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="4a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1677-11682008000100002&script=sci_arttext#4">4</a></sup>O destino de Darwin foi o de ficar preso entre dois destinos, o da evolução e o de Deus. <br /><sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="5a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1677-11682008000100002&script=sci_arttext#5">5</a></sup>Título de um romance autobiográfico de Romain Gary. <br /><sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="6a"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1677-11682008000100002&script=sci_arttext#6">6</a></sup>Neologismo lacaniano </span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/13442032079157721697noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5312573497831895652.post-39813232782240203752012-11-09T05:08:00.002-08:002012-11-09T05:08:20.799-08:00Entre a recordação e o destino: a repetição<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: medium;"><b>Entre a recordação e o destino: a repetição<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="1"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#1b">1</a></sup></b></span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Entre el recuerdo y el destino: la repetición</b></span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Between rememberance and destiny: repetition</b></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Norberto Carlos Marucco<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="2"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#2b">2</a></sup></b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Associación Psicoanalítica Argentina</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="topo"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#back">Endereço para correspondência</a></span><br />
<br />
<br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>RESUMO</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">As repetições (<i>agieren</i>), o representado, o não-representado e o irrepresentável. Os conceitos de <i>embrião pulsional e soterrado</i> (<i>verschüttet</i>)
constituiriam um outro inconsciente que se expressa na repetição como
destino. Para abarcá-lo, o analista operará em sua mente, através de
sua singularidade real, a capacidade de <i>rêverie</i>, seu inconsciente não analisado, inédito e a construção-conjectura histórica.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Palavras-chave</b>: Destino; Representado; Não-representado; Irrepresentável; Embrião pulsional; O arcaico; O soterrado (<i>verschüttet</i>); Contratransferência; Capacidade de rêverie; Mente do analista.</span><br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>RESUMEN</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Las
repeticiones (agieren), lo representado, lo no representado y lo
irrepresentable. Los conceptos de embrión pulsional y lo soterrado
(verschuttet) constituirían un otro inconciente que se expresa en la
repetición como destino. Para abarcarlo el analista operará desde su
mente a través de su singularidad real, su capacidad de rêverie, su
inconciente no analizado, inédito, y la construcción-conjetura
histórica.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Palabras clave</b>:
Destino; Representado; No representado; Irrepresentable; Embrión
pulsional; Lo arcaico; Lo soterrado (verschüttet); Contratransferencia;
Capacidad de revérie; Mente del analista.</span><br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>ABSTRACT</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Repetitions
(agieren), the representable, the non-representable and the
irrepresentable. The concepts of instinctive embryo and buried
(verschuttet) have constituted an other unconscious which is expressed
through repetition as a destiny. In order to approach it, the analyst
will operate from his mind thorugh his true singularity, his capacity
for rêverie, his non analysed unconscious, unprecedented and the
historical construction-conjecture.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Keywords</b>:
Destiny; Representable; Non-representable; Irrepresentable; Pusional
embryo; Archaic; The buried (verschuttet); Countertransference;
Capacity for rêverie; Mind of the analyst.</span><br />
<hr noshade="noshade" size="1" />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Escrever
sobre Recordar, repetir e reelaborar na psicanálise e na cultura de
hoje implica o desafio de rever criativamente, a partir da realidade
atual da psicanálise, as idéias que Freud elaborou nos tempos da grande
carnifi cina que foi a guerra de 1914, tendo encontrado nesse horror
alguns elementos valiosos para pensar a vida. É em torno dessas idéias
que o Congresso convoca-nos, noventa e três anos depois, para pensar a
psicanálise e refletir sobre o padecer do homem em tempos de horrores
semelhantes, que variam apenas nas formas de expressão. Berlim torna-se
emblemática para este encontro que nos convida a recordar – repetir –
reelaborar. Berlim nos diz que o destino pode ser mudado, não apenas
pelo aparecimento da recordação, como também, e sobretudo, pela
construção do novo, do diferente: abrir as portas, derrubar muros,
apontar caminhos para a pulsão em suas possibilidades de transformação.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Por
outro lado, numa perspectiva mais ampla, recordação e repetição, em
suas combinações e alternâncias, definiriam características diferentes
em cada cultura. A repetição traduz-se, também no social e no cultural,
como efeito de um trauma que, ao não encontrar possibilidade de
representação e elaboração, reaparece e se atualiza em um retorno ao
mesmo, ao idêntico (De MUzan, 1978). Nos indivíduos e nas nações, uma
repetição demoníaca acaba por assassinar o tempo. A sensação é que ele
foi retido em alguns (muitos) países, não só nos mais pobres e nos menos
tecnológicos, mas igualmente naqueles em que o conservadorismo das
idéias ou a imposição de doutrinas políticas ou religiosas reforça ao
máximo os bastiões da resistência a qualquer possível mudança.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Repetições
marcadas pela pulsão de morte deixam um sulco em uma certa
naturalização como destino: misérias que coexistem com opulências
desmedidas; guerras étnicas ou fratricidas fomentadas à sombra por
interesses obscuros; tendências terroristas que tentam se justifi car de
um lado e de outro em uma sede infi nita de vingança; estado geral de
desconfiança do outro, do semelhante; indiferença ou tolerância às
piores ignomínias (opressão, exílio, tortura etc.). Tudo gera um aumento
da marginalidade social (que se vai tornando invisível por ser tão
evidente), da criminalidade, da violência extrema. Do mesmo modo, e com
efeitos mais sutis e mais deletérios: a perversidade das lideranças, a
perda das referências sociais, o ressurgimento de ideais culturais
altruístas e de laços identificatórios culminam em intensas vivências de
desamparo e exclusão social. É precisamente nesses mais aquém que se
revela de modo particularmente contundente, na perspectiva
psicanalítica, a força abalroadora da pulsão de morte, a sinistra
criatividade, e sua tendência ao desligamento, capaz de gerar recursos
novos e que a tudo arrasam, apagam e detêm. O destino, o que está
escrito, como fundamento e verdade revelada, e que explica toda essa
desgraça, trabalha como letra morta que desrealiza qualquer tentativa
de escrever uma nova história. Na corrida em direção ao destino
prometido, ou contra o oracular destino sentenciado, desencadeia-se a
fúria da compulsão à repetição e abafa-se qualquer questionamento que
possa dar lugar a um trabalho de re-elaboração ou de transformação.
Diante dessas situações, a possibilidade de registro do <i>trauma</i> e de sua <i>historicização cultural</i>joga
um papel fundamental para deter a repetição e transformar o destino. A
cultura dá mostras dessa necessidade quando, através de suas diversas
manifestações, procura insistentemente recordar os fenômenos de
violência social que a abalaram, ou ainda quando tenta reverter sua
compulsão a repeti-los no presente, empregando seus melhores esforços
contra as tendências destrutivas e os efeitos nefastos da desmentida
patologia.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
inclusão dessa e de outras problemáticas da cultura constitui uma
proposta substancial, um passo à frente na possibilidade de saldar uma
dívida que, a meu ver, a psicanálise contemporânea tem com a cultura.
Talvez porque ainda não sejamos capazes de definir claramente o papel
que ela desempenha tanto na criação da subjetividade como na produção da
patologia.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
psicanálise poderia oferecer essa contribuição dando continuidade à
tradição iniciada por Freud com seus trabalhos sociais, que culminaram
nos impactantes: O mal estar na cultura (1917/1986) e Por que a
guerra? (1933/1986). É possível que as contribuições advindas deste
Congresso constituam um avanço importante em direção a esse objetivo.
Mas deixo para trás a analogia para circunscrever-me a meu ofício.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Este ensaio trata fundamentalmente do tema da repetição em sua concepção metapsicológica, clínica e técnica. A repetição <i>junto</i> à recordação, a repetição <i>no lugar</i> da recordação e, um pouco além, a repetição <i>à maneira de um destino</i>.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A repetição (<i>agieren</i>)
inclui uma problemática que está no núcleo dos debates da psicanálise
contemporânea: a do representado, do não-representado e do
irrepresentável no psiquismo. No seio dessa problemática, e nos
primórdios do nascimento do psíquico, inaugura-se a relação dialética
entre a pulsão e o objeto. A repetição traria à luz as marcas dessa
relação, com suas transformações, suas obstruções, sua articulação
particular com o traumático e com aquilo que está além do trauma: o
vazio, a ausência, o nada. Diante da impossibilidade de subjetivação
desse <i>agieren</i>, o sujeito parece ficar agarrado ao destino, a esse
tempo retido, coagulado na repetição daquelas marcas primeiras do que
se poderia chamar de psíquico-pré-psíquico (Roussillon, 1991/1995),
cristalizado nesse núcleo em que se condensam as configurações
específicas da pulsão com as primeiras identificações, e onde se
encontram as chaves daquilo que se expressa na clínica do para além.
Clínica que produz os mais intensos mal-estares e os maiores
obstáculos no processo da cura. É por isso que atribuo especial
relevância à problemática da repetição e à sua expressão clínica como
destino<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="3"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#3b">3</a></sup> e considero fundamental sua valorização para calibrar os instrumentos da técnica.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Para efeito de uma maior clareza expositiva, organizei esta apresentação nos seguintes tópicos:</span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">1. <i>Metapsicologia da repetição: um novo retorno a Freud</i>. O trabalho inclui aqui um <i>après-coup</i>
sobre o conceito de repetição na obra freudiana desde a
inclusão/integração das contribuições significativas de alguns
pensadores pós-freudianos.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">2. <i>A repetição na clínica. As posições do analista</i></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">3. <i>A transferência, a repetição, e a pessoa do analista</i></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">4. <i>A repetição do arcaico e a mente do analista</i></span><br />
<br /></blockquote>
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>1. Metapsicologia da repetição: um novo retorno a Freud</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Transpostos
os umbrais de um novo século e de um novo milênio, voltar a Freud não
implica ortodoxia: seu texto é um pré-texto fundamental para uma
confrontação impostergável de idéias a partir da atual psicanálise, e
também para continuar avançando em nossa própria capacidade de pensá-lo
com criatividade e uma certa audácia. Assim o fizeram Melanie Klein,
Winnicott, Bion, Lacan etc. e, recentemente, os retornos particulares a
Freud de Green, Laplanche, Pontalis, Rosolato, Bollas, Kernberg e de
tantos outros que nos orientam para novas conexões, enlaces e
articulações dos textos freudianos.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
metapsicologia é um lugar privilegiado para o debate das idéias da
psicanálise. É lugar de acordos e de controvérsias, e possivelmente o
melhor instrumento para a discussão dos problemas que nos coloca a
clínica. Pensar a psicanálise contemporânea implica rever sua
metodologia, a psicopatologia e, em particular, o trabalho do analista
no exercício de sua <i>função analítica</i> e na sua inclusão como
pessoa nesse encontro de singularidades que é o campo analítico.
Avançar nessa prática e contribuir para o seu desenvolvimento como corpo
conceitual passível de ser transmitido, explicado e debatido exige
manter firme a metapsicologia freudiana. Esse é o elemento comum que
nos orienta diante dos diferentes campos teóricos que às vezes se unem e
às vezes se bifurcam.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="4"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#4b">4</a></sup></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
primeira tópica freudiana estava enraizada e apoiada na teoria da
representação, do desejo, da repressão e dos modos de retorno do
reprimido. A teoria da cura, que se assentava na possibilidade de
recuperação da recordação reprimida, encontra seu cume e, ao mesmo
tempo, seu questionamento, nos anos 1914 e 1915. Nesses anos, Freud
produz textos que são como aberturas: Recordar, repetir e reelaborar
(Freud, 1914a/1986), Introdução ao narcisismo (1914b/1986) e Luto e
melancolia (1917[1915]/1986). A importância dos dois últimos é que eles
re-introduzem, de maneira evidente, o objeto, o outro, na constituição
do psíquico. Essa inclusão do objeto amplia o campo teórico até então
centrado na pulsão e em seus destinos. Aproveitando essa abertura, Green
(1996) definirá o objeto como revelador da pulsão, e Laplanche (1989) o
hierarquizará até atribuir-lhe a função de criador da pulsão (seu
objeto fonte). Por último, no texto que retomamos aqui, Recordar,
repetir e reelaborar (1914a), Freud inclui decididamente, como produto
da observação clínica, o conceito de repetição, peça fundamental de seus
desenvolvimentos teóricos posteriores. Seis anos depois, a repetição e
sua insistência compulsiva encontram um lugar transcendente em Para
além do princípio do prazer (1920/1986), em que Freud se confronta com
os sonhos da neurose traumática. A repetição desloca-se de sua fixação
ao prazer para o reencontro compulsivo com o efeito de um trauma sem
representação. Em outras palavras, desloca-se para uma busca ativa (sem
sentido aparente) do sofrimento.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Descrição
plena de conseqüências, pois deu lugar à inclusão de um conceito-chave
na psicanálise, a pulsão de morte, que não apenas aparece como uma
reconceitualização da teoria pulsional, com também apresenta uma nova e,
de certo modo, dramática concepção do psiquismo e sua atividade.O
inconsciente sexual e signifi cante, fundado pela repressão, irá
gradualmente perdendo seu lugar até então hegemônico, e os objetivos da
cura não poderão mais se limitar exclusivamente à
recuperação-desvelamento das recordações significantes.<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="5"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#5b">5</a></sup>
Além disso, a enfermidade não apenas remeterá a um fato histórico, mas
se apresentará igualmente como potência atual. Desafiado pela clínica,
Freud (1914a/1986) tentará primeiramente reconduzir ao passado o que
aparece em ato: fazer recordar, tal como propunha em textos
anteriores, quando imperava a lógica da representação. Sem dúvida, a
clínica o levará a fazer repetir, deslizamento que é produto do
surgimento da compulsão do destino (Freud, 1920/1986). Poderíamos defi
nir esse achado clínico do seguinte modo: o deslocamento progressivo da
repetição no sonho do desejo que se realiza; a repetição compulsiva
na análise e na vida da dor do trauma.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
fracasso da tentativa freudiana de submeter essa pulsão em ato, dentro
do campo da análise (apesar da criação forçada da neurose
transferencial), foi fértil para a psicanálise. Levou à constatação de
que essa pulsão se repete na vida, e não só com o analista. E isso
implicava sérios riscos.<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="6"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#6b">6</a></sup>
Uma afirmação impõe-se na clínica da repetição: existe algo que não
se pode recordar. O que é que resiste à recordação, à palavra, em suma, à
representação? Trata-se, como diria vinte e três anos depois, de [ ]
algo vivenciado numa idade precoce e logo esquecido, algo que <i>a criança viu e ouviu na época em que ainda não era capaz da linguagem</i>
[ ] (Freud, 1937b/1986, AE p. 268; SE p. 267) (itálicos meus). Nesse
mesmo ano ele ratificou: Através das análises individuais, verificamos
que as impressões mais precoces, recebidas <i>em uma época em que a
criança tinha pouca capacidade de linguagem, exteriorizam-se, em algum
momento, em efeitos de caráter compulsivo, sem que se tenha uma
recordação consciente delas</i>. (itálicos meus) (Freud,
1937[1939]/1986, AE p.125, SE p. 130). De que tipo de inscrições ou
marcas estamos falando? Auditivas? Visuais? Ou, mais genericamente,
sensoriais? Em todo caso: são significantes pré-lingüísticos.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">É
à luz de Construções em análise, e numa última guinada a respeito do
que a repetição já o havia interrogado em 1914, que Freud trará uma nova
proposição clínica e técnica: <i>a construção</i> (<i>quase a re-construção</i>), <i>que emerge como uma técnica superadora</i>
para chegar àquilo que, não podendo encontrar representação
significante, repete-se em ato. (Adianto, neste ponto, que vou me
referir à <i>construção</i> como um conceito teórico através do qual tentarei chegar a uma instrumentação técnica diferente da construção freudiana.)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Em
síntese: o movimento atropelador da pulsão, quando se desprende como
repetição em ato, requer reformulações da técnica que permitam ir além
da incandescência do desejo e de seus representantes.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Faço
uma pausa aqui para dar uma primeira descrição da clínica da repetição.
Durante uma análise, surgirão diferentes tipos de repetição. Por
exemplo, a repetição de fragmentos e ramificações do Édipo (Marucco,
1998). Este tipo de repetição permitirá a expressão da neurose histórica
como potência atual. Assim, as pulsões de meta inibida (ternura, confi
ança), geradas após a resolução do complexo de Édipo, se expressarão
como repetição através da transferência positiva. Por outro lado, se <i>repetirão</i>,
ao em vez de serem recordadas, as vicissitudes da rivalidade edipiana,
ao mesmo tempo em que terão lugar as expressões repetitivas do sufocado
amor edípico. O analista interpretará as vicissitudes dessa neurose
histórica, ou neurose transferencial, em sua relação com o complexo de
castração e dentro de um marco representativo. Ou seja, estamos numa
repetição com deslocamento representacional.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Outro
tipo de repetição deriva da teoria do narcisismo. Sua expressão clínica
se dará nas patologias narcisistas que se apresentam como reedições
do narcisismo ferido, das ofensas narcisistas. São tentativas de manter
viva, através de sua eterna repetição, aquela sonhada criança dos
primeiros tempos (Freud, 1920), que resiste a se transformar em uma
lembrança agonizante (Marucco, 1978a). Criança narcisista que se
instalará na transferência procurando interromper a cura ainda
incompleta. Aqui, a interpretação transferencial e a construção da
história esquecida e reprimida daquela criança mítica (recordações
encobridoras) serão necessárias para impedir esta repetição quase não
representada.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Por
último, a repetição que acontece por efeito do que chamamos de trauma
psíquico/ pré-psíquico, dessas marcas mnêmicas, vivências do tempo
primevo (Freud, 1920/1986) que escapam a qualquer possível
significação. Marcas que denominei ingovernáveis (Marucco,1980) por
sua incapacidade de se ligarem ao processo secundário, e que,
manifestando- se como repetições não-representáveis e irrepresentáveis,
bloqueiam o acesso terapêutico. O conceito de neurose de transferência
de Recordar, repetir e reelaborar, em que a repetição podia ser
domada no cenário transferencial, dá lugar aqui à dor avassaladora
movida pelas marcas mnêmicas ingovernáveis. Marcas que, desde o para
além do desejo, reclamam alguma possibilidade de ligação para aquilo
que se produziu antes do surgimento da linguagem. Não houve tempo, nem
psiquismo suficientemente estruturado, para que o traumático fosse
contido pela representação e incluído nos acertos do princípio do prazer
e, assim, pudesse entrar nas trilhas significantes que o tornaram mais
acessível ao trabalho analítico. A falta de representação e a compulsão à
repetição do trauma parecem anular antecipadamente qualquer esforço
de inclusão no campo da análise. A psicanálise as enfrentou e enfrenta
ainda hoje; e o faz com um certo pessimismo em algumas posições,
coincidindo talvez com o que Freud manifestou, em parte, em Análise
terminável e interminável (1937a /1986). Temos aqui o entusiasta e
audacioso incitador das várias expressões psicopatológicas no campo
transferencial como forma de conseguir a cura. Ele se viu confrontado,
não sem um certo dramatismo, com o reconhecimento dos limites de sua
psicanálise. Seus limites: a pulsão de morte, o indomável da pulsão e o
irrepresentável da castração. Castração como reconhecimento último da
difi culdade de signifi car essa pulsão em ato. Seriam aquelas marcas
mnêmicas ingovernáveis? O id pulsional fixado em um trauma, praticamente
sem objeto? Estamos quase no terreno da repetição pura.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Podemos
estabelecer um novo eixo paradigmático: um núcleo do psiquismo onde se
alojariam o desejo e o trauma. Desejo e trauma: ponto em que os caminhos
se bifurcam. Trauma quase originário, produto de uma inscrição sem
palavras, coincidindo na clínica com uma repetição monótona, invariável,
que é ao mesmo tempo uma re-petição (pedido de ajuda). Outra maneira de
dizê-lo: o conceito – metáfora – de <i>embrião da pulsão</i><sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="7"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#7b">7</a></sup>
aproxima- nos do arcaico em psicanálise (tema que desenvolverei, em
especial, no quarto tópico), mas do qual já surge agora uma pergunta:) O
que é esse arcaico que se repete? Algo que surge no ato a partir da
pressão regressiva para um estado anterior ao encontro com o outro? Ou
algo que é produto da força intrusiva de um objeto que imprimiu a marca
destrutiva do desligamento ali onde se deveriam abrir os caminhos para a
possibilidade de representação? Estamos longe do inconsciente
reprimido e, por outro lado, muito próximos do caldeirão do id. Será que
essa zona psíquica em que se expressa a repetição em ato não nos
habilitaria a falar de outro inconsciente? Outro inconsciente que
oculta zelosamente o soterrado (<i>verschüttet</i>)<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="8"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#8b">8</a></sup> mais recôndito. Poderíamos dizer, mais que sepultado (<i>untergang</i>) ou aniquilado (<i>zugrunde gehen</i>): soterrado<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="9"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#9b">9</a></sup>
por um mecanismo que ainda não somos capazes de descrever. Mas esse
soterrado retorna. E Freud diz: Todo o essencial foi conservado,
mesmo o que parecia esquecido por completo; está, todavia, presente de <i>algum modo e em alguma parte, só que soterrado, inacessível ao indivíduo</i>. E acrescenta: [ ] <i>É apenas uma questão de técnica analítica que se consiga ou não trazer à luz, de maneira completa, o escondido</i>.
(Freud, 1937b/1986, AE p. 262; SE p. 260) (itálicos meus). Isso sugere,
no meu entender, a necessidade da criação de uma nova tópica e
reformulações técnicas que permitam localizar esse de algum modo e em
alguma outra parte onde se encontra o mais recôndito. Mais um
comentário sobre esse tema: considero que o soterrado, em Freud,
estaria próximo ao conceito de embrião pulsional, que, a meu ver, tem
dois caminhos e, no melhor dos casos, uma opção. Os dois primeiros: a
passagem ao ato e/ou ao soma. A opção, que é na realidade uma transação,
estaria na possibilidade de que esse embrião pulsional pudesse alcançar
o desejo e, disfarçado nele, manifestar-se como sintoma. Diante disso, o
caminho aberto pela análise, como algo novo para o sujeito, é a
criação, no encontro com o outro (analista), de novas representações
envolvidas na dimensão do desejo. Em outras palavras, seria a
possibilidade que a análise oferece de incluir a <i>repetição do soterrado</i> no reprimido do inconsciente.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">No
que se refere à repetição, já percorremos um longo caminho na
psicanálise: desde a conceitualização freudiana até os desenvolvimentos
(entre outros) de Winnicott, Lacan e, atualmente, de Green, Laplanche
etc. A partir de diferentes modelos teóricos, esses diversos
desenvolvimentos oferecem-nos instrumentos para nos aproximarmos do
desentranhamento do núcleo oculto do psiquismo. Por exemplo: a partir
das formulações de Lacan (1977), poderíamos indagar se, nesse ponto do
soterrado, a tarefa analítica, ao invés do atravessamento do fantasma,
não implicaria sua construção (já que teria sido justamente a
impossibilidade de construir o fantasma que marcou estruturalmente o
sujeito). Em uma linha de pensamento bem diferente, Winnicott (1991)
trouxe, com as descrições dos fenômenos transicionais, a possibilidade
de enunciar algum tipo de conjectura representacional capaz de deter a
ação repetitiva da pulsão. Já as contribuições de Green (1990) sobre a
relação intrusão/ausência do objeto aproximam-nos, no marco
presença-ausência da relação analítica, da possibilidade de inverter os
termos desse máximo de potência e mínimo de signifi cação com que defi
ne o ato pulsional, em que o aumento da última conduziria à conseqüente
diminuição da primeira. Laplanche (1996) parece localizar esse núcleo do
psíquico (o soterrado) naquilo que descreve como a implantação de
signifi cantes, produto da relação com um <i>outro</i>. Nesse sentido, sua posição se resumiria ao que ele desenvolve a partir de sua idéia de um <i>plus</i> de sexualidade inconsciente da mãe.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">De
minha parte, tento somar minhas aproximações a esse soterrado que, ao
não encontrar significação, ficará preso à compulsão repetitiva
encoberta e expressa pelo destino (tema sobre o qual me estenderei no
próximo tópico). Quero apenas acrescentar o seguinte comentário: em
princípio, por mais óbvio que pareça, considero relevante insistir em
alguns perigos que ameaçam a tarefa analítica, especialmente ao se
trabalhar sobre esta zona do psiquismo. Em primeiro lugar, o perigo de
que o analista possa cair na tentação de oferecer um destino melhor e
diferente daquele que se manifesta na repetição do soterrado. Em
segundo lugar, e concomitante a esse, o perigo da tentativa de adaptação
do paciente ao que o analista ou a cultura supõem ser mais saudável
ou conveniente. E, por último, o risco de assumir, na análise, a posição
do Outro, ao invés de tender à sua destituição. Em suma, avisos que nos
advertem para o perigo dos retornos sugestivos na psicanálise
(especialmente quando se força sua competição em eficácia e rapidez
com outro tipo de psicoterapias). Não se trataria de oferecimentos,
nem de adaptações, nem de se colocar no lugar do Outro; nem sequer da
reconstrução material de um fragmento da história (porque, no que diz
respeito a este tipo de repetição, ela nunca foi inscrita como tal).
Adianto aqui, brevemente, o que desenvolverei nos próximos tópicos:
diante do poder da sincronia atemporal da repetição em ato, considero
que nosso melhor recurso é a construção, desde que seja feita
fundamentalmente com as produções que emergem como repetição, no
presente transferencial, daquilo faltante como história. Desta maneira, e
utilizando a memória do processo analítico, o analista poderia ir
instalando uma diacronia histórica libertadora na análise. Diacronia que
é, sem dúvida, absolutamente singular para cada analisando.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Freud
afi rma a propósito da construção do analista que é a convicção do
paciente (à qual ele dá um valor equivalente ao da recordação) que pode
mover e, ao mesmo tempo, captar uma mudança psíquica. Será que essa
mudança viria da ligação que as palavras do analista introduzem na trama
repetitiva do ato, do impacto afetivo que um trecho conjectual da
história provoca no analisando? Ou será que inventar as origens de uma
história como produto de tê-la revivido na análise pode levar a deter a
repetição? Ou ainda, como outra opção, será que a possibilidade de
figuração poderia trazer alguma signifi cação ao não representado? Em
todos os casos, ao invés da reconstrução histórica da verdade material,
haveria construção do novo, ou seja, a criação.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Concluo
este tópico: a psicanálise contemporânea enfrenta o desafi o que
representam as três classes de repetição: a representativa (edípica), a
do não representado (narcisista) que pode adquirir representação, e a
do chamado irrepresentável (marcas mnêmicas ingovernáveis que às
vezes se disfarçam de destino). Diante desta última repetição, as
posições do analista variam e oscilam entre considerar as neuroses de
destino como limite ou como novo desafi o para a análise.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>2. A repetição na clínica. As posições do analista</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Tendo
transitado o terreno das expressões psicopatológicas da neurose, da
psicose e da perversão, a psicanálise contemporânea foi se introduzindo
no campo das patologias narcisistas, das chamadas patologias <i>borderline</i>, da psicossomática, das adições etc. Nas últimas, trabalhando o conceito e o fato clínico nos estados-limite.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
clínica atual ainda apresenta os sintomas conhecidos: angústia, rituais
obsessivos, fobias etc., em particular aqueles marcados pela dor da
repetição: cada vez mais as pessoas chegam à análise perguntando pelo
seu destino. Os que nos consultam formulam isso da seguinte maneira:
por que tropeço sempre na mesma pedra? Por que, mesmo sabendo disso, não
consigo evitar? Essas perguntas trazem implícita esta outra: por que o
tempo de hoje é igual ao de ontem e será igual ao de amanhã? Faço um
breve parêntese para uma refl exão: esse assassinato do tempo (Green,
2001) não seria, por acaso, um dos sintomas mais reveladores do adoecer
do homem da cultura de hoje?<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="10"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#10b">10</a></sup></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Nesse
caso, a consulta, hoje, não se expressaria apenas como busca do alívio
para este ou aquele sintoma, mas também como tentativa (mais ou menos
manifesta) de encontrar os porquês de <i>uma maneira de viver</i> que
acaba sempre em sofrimento. Esse questionamento leva o indivíduo a
buscar indícios que lhe permitam compreender essas marcas soterradas,
isso que, fundido <i>na própria raiz de seu ser</i>, faz com que se perca no sem sentido do ato, do que se esconde em cada repetição compulsiva.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Voltando
ao terreno da clínica, preciso explicar, ainda que brevemente, alguns
aspectos da minha concepção de aparelho psíquico e, portanto, de meu
trabalho terapêutico, em termos do que denominei <i>zonas psíquicas </i>(Marucco, 2002, 2005a, 2005b). Em minha formulação, cada uma destas <i>zonas psíquicas</i>
remete a uma configuração particular na dinâmica da relação
pulsão-objeto, e na clínica remete também a uma demanda particular da
posição do analista como objeto, como o outro no marco da situação
analítica. Sabe-se que essas zonas psíquicas inconscientizadas
coexistem, em diferentes graus de predomínio, segundo as características
da psicopatologia. Mas cada uma delas aparece, com características
singulares, em diferentes momentos de uma análise (em todas as
análises), determinando tanto as posições do analista como as próprias
condições do campo analítico. Seria uma espécie de tecitura em que a
zona do sonhar, ou seja, a zona do inconsciente reprimido, sexual e
significante, convive com outras, por exemplo, a zona do <i>narcisismo</i>,
isto é, da relação do ego com o ideal, e a zona de um inconsciente que
já não é o inconsciente reprimido, e sim um inconsciente mais vinculado
ao sentimento de culpa, à problemática da auto-estima e do sentimento de
si. Outra zona psíquica corresponde ao que chamei de o inconsciente
das identificações, em que o objeto, o Outro (com maiúscula) e o outro
(com minúscula), é identificado no ego ou no superego. O processo de
subjetivação, na primeira zona, implicará a tarefa de desvelar o
significante e na segunda, a de aprofundar a análise da idealização,
enquanto na zona da identificação será necessário o trabalho de
desidentificar aquilo que foi identifi cado de forma patológica. Mais
especificamente: a análise terá de descobrir os caminhos que levam a uma
desidentificação capaz de devolver ao sujeito sua pulsionalidade,
achatada ou mesmo apagada pelo excesso identificatório (identificações
primárias passivas) (Marucco, 1978b). Um passo a mais e nos deparamos
com a zona que se forma na relação do psiquismo com a castração e/ou com
o mundo exterior. Trata-se, basicamente, de uma modalidade particular
de estruturação psíquica constituída a partir do mecanismo da desmentida
(<i>verleugnung</i>) que, junto com a cisão do ego, passa a ter um papel estrutural no psiquismo (Marucco, 1996).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Deixei
para o final, a zona da repetição e da pulsão de morte por ser o centro
deste ensaio. (Só quero deixar claro que a análise, para mim,
transcorre no aparecimento das distintas zonas, em diferentes momentos
do processo analítico). Quando a atemporalidade do inconsciente explica a
essência mesma do eterno presente, a <i>via régia de expressão do inconsciente será também o ato</i>.
Isso significaria, portanto, que podemos continuar pensando nossa via
de ação terapêutica em termos de associação livre – regressão –
recordação? No campo clínico, pressionado por essa compulsão demoníaca, a
repetição em ato reclama ligação. <i>Mas esta deve ser construída sobre a estrutura de um tecido psíquico feito de marcas coaguladas na ausência de um sentido</i>.
O analista é chamado então a deter essa circularidade da repetição em
que o sujeito se perde de si mesmo. A recuperação da temporalidade
perdida constituirá assim o verdadeiro porvir do sujeito. E, nisso, a
posição do analista será fundamental: tudo dependerá da aposta pulsional
(Marucco, 2006) que ele possa pôr em jogo.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Mas,
vejam bem: entendo que as marcas desse destino assinalado pela
repetição voltam na impulsão ascensional do soterrado. Através da <i>pulsão emergente</i>
(Freud, 1920/1986), o soterrado é arrastado – diríamos, atraído –
por elementos do inconsciente reprimido, onde são enlaçados pelo desejo.
Por esta via, o desejo é utilizado para mascarar e, ao mesmo tempo,
manter oculto o sujeito da repetição. O antigo destino repetitivo que
ascendeu ao campo do reprimido adquire, assim, uma significação
sintomática disfarçada: fobias, obsessões etc., acessíveis, dessa
maneira, a um certo trabalho analítico. Por sua vez, a repetição pura
(comandada pela pulsão de morte, quase no campo do pré-psíquico, sem
alcançar os significantes reprimidos), expressa-se em um tempo
paralisado que, na sucessão de atos, constitui uma permanente reiteração
de um presente atemporal. Mas não é só isso: a repetição pura, aquele
embrião pulsional que só se descarrega em atos, ou no soma ou como
destino, produz algo mais: arrasta em sua descarga significantes do
reprimido, levando ao empobrecimento do psiquismo. A repetição pura,
lentamente, vai silenciando o capital representativo, até emudecê-lo.
Green (2001) define muito bem: há pacientes que, por falta de análise,
podem morrer antes do tempo, ou ser condenados ao silêncio. Eu
acrescentaria que, na melhor das hipóteses, são condenados ao
transbordamento delirante. Talvez isso ajude a esclarecer minha proposta
da aposta pulsional do analista como a última tentativa de ligação,
assim como a necessidade, com estes pacientes, da criação do tecido
psíquico perdido.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Sem
isso, o tempo é assassinado e crescem as marcas que só encontrarão
expressão no ato ou em uma maneira de ser na vida. A partir daqui, a
cura analítica não será apenas rememoração, mas, sobretudo, a
recuperação nos atos daquilo que não se pode recordar.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">O
desafio da clínica nessa zona é saber como produzir recordação onde
há memória amnésica (Green, 1990); e como desfazer o que a repetição
estrutura, à maneira de um destino, para que o paciente possa, pela
força da pulsão de vida, transformar seu presente e seu futuro em algo
diferente. Embora não se disponha ainda de uma metapsicologia que
descreva cabalmente essa expressão psíquica particular para determinar
sua técnica de abordagem, devemos buscar um esboço de representabilidade
para uma possível subjetivação da repetição pura. Essa é uma tarefa
analítica por excelência. De que outro modo isso poderia ser feito a não
ser através da construção conjectural de um tipo de história que
ajude a desentranhar o soterrado (<i>verschüttet</i>) que surge no ato? Vocês entendem minha insistência no soterrado (<i>verschüttet</i>)?</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Sabemos
que, durante o processo de uma análise, o analista decifrará a
associação livre através de sua atenção flutuante. Mas, nos momentos de
pura repetição, é justamente o instante de quebra particular de sua
atenção fl utuante que possibilita o surgimento, no próprio
inconsciente, de algo capaz de dar representação a esse recôndito que se
oculta quando se expressa na repetição. Evocada na mente do analista, a
construção vai sendo feita, no meu entender, a partir dos diferentes
momentos de subjetivação que se produziram no curso da história do
processo de análise, de cuja memória o analista é o depositário. Assim, a
construção deixará exposto esse trecho da vida que tinha ficado na
pré-história do psiquismo, fixado, por assim dizer, no instante do
trauma, impedindo a possibilidade de subjetivação. Nestas considerações,
é particularmente importante atentar ao fato de que, embora seja o
analista que formule a construção, o sentido capaz de deter a imposição
de um destino (hermenêutica) é aquele que, na apropriação dessa história
e com sua convicção particular, o paciente lhe outorga.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">A
análise deveria, então, não apenas rearmar o tecido psíquico
(Marucco, 1998) que a repetição, comandada pela pulsão de morte,
esgarçou (com seu poder de desligamento), mas também trabalhar junto ao
paciente para criar essa trama capaz de conter aquilo que não pode
adquirir significação. Isso iria constituindo uma trama psíquica que, ao
funcionar como tecido de contato, serve como anteparo aos embates da
compulsão traumática. (Marucco, 2006).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Insisto:
o melhor suporte para a implementação desses recursos técnicos, a única
força que pode reanimar esse tempo retido pela repetição do trauma, o
analista encontrará em sua própria aposta pulsional. Trata-se, em suma,
de incluir na dimensão da cura a presença do analista, envolvido com
todo seu ser e todo seu saber na tarefa analítica. Poderíamos dizer
ainda, com toda sua alma e vida. Em certa medida, isso está vinculado
também ao tema da singularidade real do analista (Marucco e cols.,
1995), que se refere ao corpo erógeno da presença terapêutica,
considerada durante muito tempo como uma incômoda interferência na
análise.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>3. Transferência e repetição. Função e pessoa do analista</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Aceitar
a transferência como patrimônio da neurose implicou, no momento em que
isso ocorreu, o reconhecimento de que o intrapsíquico não poderia
revivido apenas como recordação, mas também como potência atual (<i>agieren</i>) na <i>transferência</i>; ou seja, com o outro. Nesse ponto, ocorre uma virada importante. Embora na <i>transferência</i>
do sonho Freud tenha relativizado a significabilidade do objeto
(através dos restos diurnos), em função de hierarquizar a missão do
desejo inconsciente, com o aparecimento do conceito de neurose de
transferência, ele volta a enfatizar a supremacia do objeto. Vemos assim
como a figurado analista vai ganhando significação para o paciente ao
longo do tratamento. <i>A assiduidade de encontros e as características
do analista geram uma relação que torna possível o desenrolar de
momentos transferenciais</i> (Marucco, 1998).<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="11"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#11b"><sup>11</sup></a>
Nesses momentos transferenciais produzse a repetição dos clichês das
estruturas fantasmáticas do narcisismo e do Édipo assim como de suas
possíveis reedições modificadas e corrigidas, apoiadas na singularidade
real do analista (Freud, 1905/2006; Marucco et al., 1995).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Em
outras palavras, na situação analítica, a presença do analista como
função e como pessoa (entendida esta como singularidade real) permite
que a transferência seja mais que uma mera repetição, para se
transformar-se em uma <i>reedição corrigida e aumentada</i>. Essa singularidade real poderia constituir <i>um
elemento de simbolização, na transferência, quando, então, possibilita
que uma repetição invariável se transforme em uma nova edição
representada</i>.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Devemos,
então, diferenciar estas repetições edípicas e narcisistas daquelas
outras que, oriundas da repetição quase pura do analisando, <i>tocam</i>
a pessoa do analista naquilo do seu inconsciente que não foi mobilizado
em sua própria análise. Esse despertar do inconsciente não analisado,
inédito, do analista (que, obviamente, não faz parte da função
analítica), <i>pode ser apropriado e chama para o trabalho de auto-análise</i>.
Neste sentido, poderíamos dizer que, na pessoa do analista, vão se
hospedando diferentes elementos da relação com o analisando que devem
descer da pessoa do analista (singularidade real) para a função
analítica. Com esta postura, a função analítica não só implica uma
posição de suposto saber, mas também inclui a particularidade real e
os afetos do analista, com seus efeitos de ligamento e de desligamento; e
mais ainda, inclui o inconsciente inédito da pessoa do analista que
vibrou com a repetição pura do inconsciente do analisando. Encontro-me,
aqui, próximo da noção de campo em psicanálise (Baranger &
Baranger, 1969).</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>4. A repetição do arcaico e a mente do analista</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Talvez
tivéssemos de admitir que quando falamos de função analítica,
costumamos pensá-la a partir do marco de um dispositivo que facilita
operar analiticamente. Dispositivo que se apoiará, basicamente, no que
denominamos atenção fl utuante do analista: as associações livres do
paciente e o desvelamento dos significantes que vão surgindo para
incluílos no campo representacional.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Entretanto,
quando a estrutura da repetição, produto das primeiras inscrições na
constituição do psíquico, irrompe no campo analítico, a questão do
representável sofre uma guinada importante. O não-representado e
irrepresentável da pulsão, que não chegam ao campo da palavra, produzem
um curto circuito que os localiza na passagem ao ato ou ao corpo. As
manifestações psicopatológicas no soma e as passagens ao ato referem-se,
como já disse, ao chamado <i>o arcaico</i><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="12"></a><sup><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#12b">12</a></sup>
em psicanálise, à clínica dos fenômenos residuais, ou seja, a tudo
aquilo onde, no lugar da representação de palavra, existem atos e,
acrescento agora: <i>paixões</i>.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Volta a indagação: como se manifestam-se na clínica estas inscrições para <i>além ou para aquém da representação de palavra</i> e que não configuram fantasma?</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Nesta repetição quase pura não apenas não há representação como há presentes <i>fusionais e passionais</i>
que se expressam de diferentes formas, desde a fúria destrutiva até à
tendência ao Nirvana ou, mais claramente, ao desejo de morte. A clínica
contemporânea se transforma ao questionar a extraterritorialidade que
tiveram o ato e o soma, e reflete os avatares do trabalho analítico ao
pisar nessas zonas de confluência e de demarcação que constituem essas
categorias de fronteira. É necessário esclarecer que essa zona
psíquica está fora do campo do significante (em cujos labirintos de
metáforas e metonímias vislumbra-se, sem dúvida, a silhueta do desejo).
Essas expressões para além da representação desafiamnos a uma leitura
clínica que poderíamos descrever como a <i>construção do ato</i>, ou como a tentativa de <i>representação</i>
do corpo. Se, além de descrevê-la, pensássemos em como levá-la a cabo,
poderíamos dizer que se trata de um processo de trabalho analítico pelo
qual, em um movimento regressivo (Botella e Botella 1997) a partir da
representação da palavra, o analisando poderia ir trazendo algum tipo de
representação mais próxima ao sensorial (representações auditivas,
táteis, olfativas, visuais etc.). E quando, no plano do sensorial,
chegássemos ao signo perceptivo, próximo ao terreno alucinatório, eu
proporia para a análise algo desafiante que começarei por enunciar da
seguinte forma: na análise da repetição do arcaico não há história nem
palavras, mas apenas <i>situação analítica</i>, ou seja, <i>encontros que transformam</i>.
No campo da neurose (ou na zona do significante), a atenção flutuante
do analista permite detectar, na associação livre do paciente, o golpe
do significante. O analista pode tentar responder a essa potencialidade
sensorial, traumática, pondo em jogo algo mais que sua
contratransferência, ou seja, sua capacidade de <i>rêverie</i> (Bion, 1966), quase sua mente. Isso poderia ser definido, em parte, como o <i>inconsciente inédito, não analisado</i> que surge no analista quando a <i>opacidade do significante</i>
não permite a análise da associação livre, nem sequer a possibilidade
da atenção flutuante. A opacidade do significante, que préanuncia a
repetição do ato, pode, ao mesmo tempo, produzir no analista um estímulo
dessa capacidade de sonhar, a partir da qual talvez encontre aquilo
que outorga, mais do que a representação, os traços de um pensamento não
pensado.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Poderíamos denominar provisoriamente essa tarefa analítica como <i>a mente do analista trabalhando diante da repetição do arcaico</i>.
Trabalho de elaboração do analista; revelador e também inquietante.
Ocorre, no entanto, que quando esses outros significantes não
lingüísticos são evocados na mente do analista, eles se expressam como
vivências, e não como representações. Vivências do novo, do diferente;
daquilo que se inscreve permanentemente para que, em algum tempo, se
torne memória. Mais uma vez, estamos próximos do desafio de construir
fantasmas ali onde só havia inscrições pré-verbais. É preciso insistir
em que o grande risco, nesse momento clínico, é que o campo analítico
sofra uma hipertrofia do irracional que o aproxime do campo da magia, em
que a pessoa do analista se eleva como ideal (Marucco, 2005). Como
prevenir isto? Só posso me remeter àquilo que talvez seja o mais antigo e
imperecível no ser analista: a auto-análise, a re-análise que permite
encontrar nexos, relações e, fundamentalmente, diferenciar o que cabe a
ele e que cabe ao Outro e à relação com o outro.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Para
concluir este tópico, pergunto: com o que contamos para pensar a mente
do analista e seu funcionamento diante das repetições do analisando?
Cito três possibilidades: primeiro, sua singularidade real, que
permitiria que as repetições invariáveis se tornassem reedições
corrigidas e aumentadas; segundo, sua capacidade de sonhar, que lhe
permitiria outorgar representação à repetição do não-representado; e
terceiro, a própria escuta do enigma de seu inconsciente não analisado,
inédito, ativado diante da repetição do irrepresentável do analisando, e
que sempre luta para adquirir novas representações. De posse desses
instrumentos, como intervém o analista? Primeiro, mediante a construção,
construindo a história do processo analítico, na sincronia
transferencial, quase como uma espécie de reconstrução da verdade
material que o analista viveu junto a seu paciente durante o processo de
cura. Segundo, pela interpretação do intrapsíquico, isto é, da pulsão
ligada às identificações primárias, com o objeto e no objeto, que se
expressam em atos. E terceiro, pela construção conjectural desses
fragmentos de história que podem contribuir para desenterrar o
soterrado. Nesse ponto, estaríamos, metaforicamente, diante da criação
do tecido psíquico, do não-nascido que pode nascer, ou seja, do
surgimento do novo em psicanálise, que cede terreno do não-representável
ao representável e avança sobre o irrepresentável. De qualquer maneira,
é necessário, para que haja análise e não síntese, um grau
imprescindível de desligamento<sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="13"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#13b">13</a></sup>
que assegure sempre a conservação de algo inacessível, irrepresentável
(o umbigo do sonho), que se subtraia à apropriação por parte do outro e
se defenda dela.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Paro
por aqui. Cheguei ao final do ensaio. Não sei se ficaram claras todas
as quest que formulei e, menos ainda, as respostas. Mas quero, sim,
deixar o testemunho de algo que vi tantas vezes refletido em minha
clínica: a dor incontida daquilo que não se pode deter, o furioso e
temível padecer que a repetição mantém ardente; a urgência desses
analisados que procuram o analista como o que parece ser seu último
recurso. Diante da repetição do para além, da pulsão de morte, nós,
analistas, sentimo-nos muitas vezes incomodados ou desanimados. Outras
vezes, pesa também o próprio destino, lançado na arena dos avatares,
reconhecida na repetição do analisado. Penso que a análise é uma
possibilidade inédita de ligamento, de mudança de rumo diante da
repetição do destino. Para o analista, implica uma aposta pulsional com
resultados imprecisos, que em alguns casos são eloqüentes, enquanto que
em outros apenas se consegue moderar a repetição, e em outros se
fracassa. Por fim, o tema deste ensaio põe à prova a própria convicção
com respeito à análise, e convida a revermos juntos os fracassos
terapêuticos. Se o fizermos, e se refletirmos sobre eles, poderemos
oferecer ao novo milênio uma psicanálise metapsicologicamente sólida e
audaciosa na clínica. Audácia necessária não só para enfrentar, com o
trabalho analítico, a crueldade do destino, mas fundamentalmente para
desmascarar, por trás dessa sina fatídica, a compulsão que desespera,
construindo e reconstruindo permanentemente, com seus próprios
escombros, até que o sujeito da análise possa semear, nesse tempo
arrasador da repetição, a semente de uma história própria, inédita e com
final aberto.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Referências</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Baranger, W. & Baranger, M. (1969). <i>Problemas del campo psicoanalítico</i>. Buenos Aires: Kargieman.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Baranger, W. & Baranger, M. (1969). <i>Problemas del campo psicoanalítico</i>. Buenos Aires: Kargieman.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Botella, C. & Botella, S. (1997). <i>Más allá de la representación</i>. Valencia: Promolibro.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">De MUzan, M. (1978). <i>Del arte a la muerte. Itinerario psicoanalítico</i>. Barcelona: Içaria.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Freud, S. (1986). Fragmento de análisis de un caso de histeria. In S. Freud, <i>Obras Completas</i>, vol. 7. Buenos Aires: Amorrortu. (Trabalho original publicado em 1905.)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (1986). Recordar, repetir y reelaborar. In S. Freud, <i>Obras Completas</i>, vol. 12. Buenos Aires:Amorrortu. (Trabalho original publicado em 1914a.)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (1986). Introducción del narcisismo. In S. Freud, <i>Obras Completas</i>, vol. 14. Buenos Aires:Amorrortu. (Trabalho original publicado em 1914b.)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (1986). Duelo y melancolía. In S. Freud, <i>Obras Completas</i>, vol. 14. Buenos Aires:Amorrortu. (Trabalho original publicado em 1917.)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (1986). Más allá del principio de placer. In S. Freud, <i>Obras Completas</i>, vol. 18. Buenos Aires:Amorrortu. [AE, p. 21-22; SE, p. 22]. (Trabalho original publicado em 1920.)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (1986). El Malestar en la cultura. In S. Freud, <i>Obras Completas</i>, vol. 21. Buenos Aires:Amorrortu. (Trabalho original publicado em 1917.)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (1986). ¿Por qué la guerra? In S. Freud, <i>Obras Completas</i>, vol. 22. Buenos Aires:Amorrortu. (Trabalho original publicado em 1933.)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (1986). Análisis terminable e interminable. In S. Freud, <i>Obras Completas</i>, vol. 14. Buenos Aires: Amorrortu. (Trabalho original publicado em 1937a.)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (1986) Construcciones en el análisis. In S. Freud, <i>Obras Completas</i>, vol. 23. Buenos Aires:Amorrortu [AE, p. 262 y 268; SE, p. 260 y 267]. (Trabalho original publicado em 1937b).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (1986) Moisés y la religión monoteísta. In S. Freud, <i>Obras Completas</i>, vol. 23. Buenos Aires: Amorrortu [AE, p. 125; SE, p. 130]. (Trabalho original publicado em 1937 [1939].)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Green, A. (1990). <i>De locuras privadas</i>. Buenos Aires: Amorrortu.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (1996). <i>La metapsicología revisitada</i>. Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (2001). <i>El tiempo fragmentado</i>. Buenos Aires: Amorrortu.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Lacan, J. (1977). <i>Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis</i>. Buenos Aires: Barral.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Laplanche, J. (1989). <i>Nuevos fundamentos para el psicoanálisis</i>, Buenos Aires: Amorrortu.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (1996). <i>La prioridad del otro en psicoanálisis</i>. Buenos Aires: Amorrortu, p. 103-106.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Marucco, N. C. (1978a). Narcisismo, escisión del yo y Edipo. Una introducción a manera de epílogo. <i>Rev. de Psic.</i>, 1978, n. 2, p. 221-238.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (1978b) La identidad de Edipo. Acerca de la escisión del yo, la compulsión a la repetición y la pulsión de muerte. <i>Rev. de Psic.</i>, 1978, n. 5, p. 853-898.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (1980) Introducción de [lo siniestro] en el yo. <i>Rev. de Psic.</i>,1980, n. 2, p. 233-246.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (1996) Edipo, castración y fetiche (Participación en la Reunión Plenaria inaugural del 40th IPAC Barcelona 1997). <i>Rev. de Psicoanálisis</i> 3/1997; 677-686; <i>Int J. Psychoanal</i> 1997; Vol 78, n. 2; Jahrbuch Der Psychoanalyse, Band 1997:38, p. 65-76; Rev. franç. Psychanal., 1/1997, p. 233-239.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (1998). <i>Cura analítica y transferencia. De la represión a la desmentida</i>. Buenos Aires: Amorrortu. [Cap. 16: Recordar, repetir y elaborar: un desafío para el psicoanálisis actual, p. 252-259.]</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (2002). Quelques ponctuations psychanaytiques (à partir de ma pratique clinique). <i>Rev. Franç. Psychanal.</i>, 65, <i>Hors Série</i> (dirigida por André Green), Courants de la psychanalyse contemporaine. Paris: PUF. <i>Rev. de Psicoanálisis</i> 2003, 60:2.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (2005a). Current psychoanalytic practice: psychic zones and the processes of unconscientization. Chapter 7: <i>Truth, reality and the psychoanalyst: Latin American contributions to psychoanalysis</i>.
International Psychoanalytical Association, London, editado por Sergio
Lewkowicz y Silvia Flechner (ediciones en inglés y en español).</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (2005b) <i>Psicosomática</i>. Compiladores: A. Maladesky, M. López, Z. López Ozores. Buenos Aires: Lugar Editorial.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">____ (2006) Actualización del concepto de trauma en la clínica analítica. <i>Rev. de Psic.</i>, 2006:1, p. 9-19</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Marucco
N. C.; Marucco, N.; Korol, L.; Marchionni, H.; Rozitchner, E.; Vertzner
de Marucco, A. (1995). La función analítica y [la presencia de] el
analista: El papel de la singularidad real en la transferência. <i>Rev. de Psic.</i>, 1995: 3, p. 731-747.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Roussillon,
R. (1995). Paradojas y situaciones fronterizas del psicoanálisis.
Buenos Aires: Amorrortu. (Trabalho original publicado em 1991.)</span><br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Winnicott, D. W. (1991). <i>Realidad y juego</i>. Buenos Aires: Gedisa, p. 17-45.</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="back"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#topo"><img border="0" src="http://pepsic.bvsalud.org/img/revistas/rbp/v41n1/seta.gif" />Endereço para coorespondência</a> <br />Norberto Carlos Marucco <br /> San Luis 3364 <br /> CP 1186 – Buenos Aires – Argentina <br /> E-mail: <a href="mailto:marucco@ciudad.com.ar">marucco@ciudad.com.ar</a></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="1b"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#1">1</a></sup> Título original: <i>Entre el recuerdo y el destino: la repetición</i>.
Trabalho a ser apresentado no 45o. Congresso da Associação
Internacional de Psicanálise, em Berlim, de 25 a 28 de julho: IPA 2007 –
Remembering, Repeating & Working Through in Psychoanalysis &
Culture Today. Tradução de Maria Teresa Moreira Rodrigues (membro
associado da SBPSP). <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="2b"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#2">2</a></sup> Membro titular da Associación Psicoanalítica Argentina (APA). <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="3b"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#3">3</a></sup>
Freud nos diz, referindo-se à repetição na vida das pessoas não
neuróticas: Nestas, tem-se a impressão de um destino que as persegue,
de um viés demoníaco em seu vivenciar [ ] determinado por influxos da
primeira infância. A compulsão à repetição que assim se exterioriza não é
diferente da dos neuróticos, <i>apesar de estas pessoas nunca terem apresentado os sinais de um conflito neurótico tramitado mediante a formação de sintoma</i> (itálicos meus) [ ] Este eterno retorno do igual [ ] surpreende-nos muito mais nos casos em que a pessoa parece vivenciar <i>passivamente</i>
algo subtraído de seu controle, a despeito daquilo que, uma e outra
vez, pela repetição do mesmo destino (Freud, 1920, AE 18; 21-22, SE 18:
22). <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="4b"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#4">4</a></sup>
Entendo que temos um forte desafio pela frente. Um trabalho de
confrontação entre os diferentes esquemas teóricos que permita novas
integrações, mas evitando, ao mesmo tempo, cair em dogmatismos. <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="5b"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#5">5</a></sup> Creio que não é preciso esclarecer que essa posição que defendo não implica diminuir o valor do rememorar na psicanálise. <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="6b"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#6">6</a></sup>
Essas difi culdades, que começavam a revelar-lhe a repetição fora da
análise, permitem-nos inferir que Freud já intuía que o conceito e o
fato clínico da neurose de transferência não eram suficientes para
conter todas as expressões da repetição. <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="7b"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#7">7</a></sup>
Defino com este termo metafórico os momentos originários do psiquismo
em que a pulsão, sem chegar à representação, tende basicamente à
descarga em ato ou no corpo. Momento do psiquismo, na expressão de Green
(2001), em que a pulsão está no máximo de sua potência enquanto ato, e
no mínimo enquanto significação. Por outro lado, o conceito de <i>embrião pulsional</i>
permite-me localizar precisamente a origem do psíquico próxima ao
conceito de implantação, tanto no corpo como no outro (Laplanche, 1979).
<br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="8b"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#8">8</a></sup> <i>Verschüttet</i> (GW 16, p. 46). <i>Buried</i> (SE 23, p. 26). <i>Soterrado</i>: o esquecido por completo; o primitivo. <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="9b"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#9">9</a></sup>
Por que Freud utilizará esse termo? Estará se referindo ao mais
recôndito que se transforma em repetição? Ou seja, àquilo que a
criança viu e ouviu, anterior à linguagem (Freud, 1937b/1986)? <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="10b"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#10b">10</a></sup>
Um tempo que, pautado pelo poder, nos des-subjetiva, nos faz menos
vítima das recordações do que do passado que nos devora, se não andarmos
no seu ritmo; e um tempo que dá pouca margem ao afeto, ao pensamento, à
criação. <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="11b"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#11">11</a></sup>
Refiro-me aos momentos-chave, decisivos para a mudança estrutural do
paciente, em que o reviver transferencial se integra à história
estruturante. As construções revelam-se, assim, como instrumento técnico
privilegiado para inserir a vivência
transferencial/contratransferencial, atemporal, num tempo histórico
particular. Os momentos transferenciais constituem a passagem na qual a
construção procura sempre integrar a história fragmentada do paciente,
buscando se aproximar do encontro com a irremediável unidade perdida.
<br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="12b"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#12">12</a></sup> Entendo o arcaico relacionado a um tempo lógico na construção do psiquismo, e não em uma temporalidade evolutiva. <br /> <sup><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=857943952324495453" name="13b"></a><a href="http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0486-641X2007000100013&script=sci_arttext&tlng=es#13">13</a></sup>
Um exemplo claro de como as pulsões atuam em relação a meios e fins.
Nesse caso, por exemplo, o desligamento expressaria a pulsão de morte
como meio para um fim ligado a eros.</span></div>
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